ハーフシュ王朝

ハーフッシュ ようこそ
ハルフシュ王朝の旗[1]
国	ベッカー渓谷とシドン・ベイルート サンジャック、オスマン帝国
設立	15世紀（ベッカー）
創設者	イブン・ハルフシュ
最後の支配者	アハメド
解散	1865

ハルフーシュ王朝（またはハルフーシュ、ハルフチ、ハルフーシュ、または最も一般的に綴られるハルフーシュ王朝、すべて同じアラビア語の姓 حرفوشのさまざまな転写）は、ムハンマドの治世中にシリア征服に貢献したフザア族の子孫である王朝です。ハルフーシュは、オスマン帝国時代のレバノンの歴史上最も有名なシーア派グループであると考えられており、^[2]バールベック地区とベッカー渓谷のいくつかの場所を支配していました。彼らがシーア派であることは、ハルフーシュ家とレバノンのドゥルーズ派のマーン家との間の対立の大きな要因でした。^[要出典]

バールベックやベッカー渓谷のハルフシュ首長のようなシーア派の名士は、オスマン帝国が求める地元の仲介者の中にいた。後にハマダ家が権力を握った。彼らは17世紀、オスマン帝国の国家当局と地元の非シーア派コミュニティの両方との複雑な関係を通じて、トリポリの田舎の奥地にある複数の租税農場を支配した。 ^[3]ハルフシュ家とハマダ家はともにレバノンのシーア派イスラム教に属し、ベッカー渓谷のハルフシュ首長国とレバノン山地のハマダ家は、シュフのドゥルーズ派首長国の領土拡大と権力に挑戦した。ドゥルーズ派とは異なり、シーア派首長は宗教的アイデンティティーを理由に定期的に非難され、エブス・スードの（クズルバシュ）異端者の定義に基づいて迫害された。^[4]

ハルフシュ家はマムルーク朝初期からこの地域の最高権力者であり、地元のシーア派の神社や学者の守護者でもあった。そのためオスマン帝国にとって、ハルフシュ家は常に地元の財政・政治職の有力候補であり、その中にはホムス県の軍事総督職も含まれていた。彼らは、ますます覇権を強めていたドゥルーズ派首長国の影響力を部分的に相殺するためにホムス県に任命された。^[5]

故マムルーク朝の歴史家イブン・タウクは、1483年にはイブン・ハルフシュという人物が反レバノンの山村アル・ジェッベとアサル・アル・ワードのムカダムであったと特定している。後にイブン・アル・ヒムシとイブン・トゥルーンは、1498年にバールベックの代理人（ナイブ）としてこの人物について言及している。名前の知られていないイブン・ハルフシュは、1516年にはオスマン帝国の公文書に登場し、彼と他の数人の地元の名士はスルタン・セリム1世に服従を申し出る書簡に署名したが、1518年にジャンビルディ・アル・ガザーリーによって反逆者として処刑された。^[6]

ムサ・ハルフシュが最終的にイエメン戦役（実際にはザイド派シーア派イマームの勢力に対するもの）に参加したかどうかについてはそれ以上の言及はなく、後年ハルフシュ家はシドンではなくホムスとタドムールのサンジャクベグに任命された。少なくとも、マーン家がエミラルの称号を得る20年以上前の1568年に、正式な知事職と引き換えに部族補助部隊のリーダーに選ばれたことは、オスマン帝国支配下におけるシーア派の参政権の可能性と限界の両方を示している。16世紀後半の地方政府の漸進的な貨幣化と軍事力の民営化により、非スンニ派の部族指導者が、国家によって認定され帝国軍の行政階層に組み込まれた、地方税と警察の利権を得るための有望な、さらには理想的な候補者となる状況が生まれた。しかし、彼らの成功は、地元での影響力を維持し、狭い地域的基盤を超越し、収入を増やし、シリア西部の変化する経済状況を利用する能力にもかかっていた。ハルフシュの首長は、この地域で最初にオスマン帝国に取り込まれた首長の一人だったが、長い目で見れば他の地元勢力との競争に耐えることはできなかった。^[7]

帝国の他の地域と同様に、サンジャク、エヤレット、租税農場などの行政単位は厳密に区切られておらず、政府の必要性や受任者の個人的重要性に応じて再編成される可能性がありました。オスマン帝国は1585年にアリー・ハルフシュの下でシドン・ベイルートをベレルベリクにすることを短期間検討しました。1590年からファフル・アッディーン・マーンとその息子たちはサファド、次いでシドン・ベイルートをサンジャク・ベグとして長年支配しました。 ^[8]

ハルフシュの指導者、ユヌス・アル・ハルフシュ首長は、 1600年代初頭にレバノンのドゥルーズ派の領主ファフル・アッディーンと対立していた。この対立のため、ファフル・アッディーンはベッカー渓谷に引き入れることを決めた。ハルフシュ王朝は、ファフル・アッディーンの亡命中にマアン家の領土を乗っ取ろうとした。ユヌスには、ダマスカスの知事であったムスタファ・パシャという同盟者がいた。ユヌスとパシャは、サファドのサンジャクをファフル・アッディーンから奪おうとした。ファフル・アッディーンはイタリアから戻り、ベッカー渓谷を進軍した。彼はムスタファ・パシャを捕らえ、ハルフシュの首長を打ち破った。^{[要出典] [いつ？ ]}

アンジャルの戦いの前後のベッカー渓谷の様子は、最近出版されたダマスカス県のイルティザム任命記録から得ることができる。1616年から1635年までの記録には、ハルフシュ家の疎外が進むとともに、ワディ・タイムのシハーブ派がこの地方の政府の租税農場の新たな候補として台頭してきたことなどの証拠文書が含まれている。例えば、ファフル・アッディーンがトスカーナから戻った頃の1618年以降、ユヌス・ハルフシュは、アイサ村のバールベックのエミンに通常支払われるべき収入を放棄するよう圧力を受けるようになった。これは、ダマスカスのムフティ（アイサ出身）が、この地域の復興と再定住のためと称して、その収入を自分のために取っておくよう請願した後のことである。後年、ハルフシュ家がマーン家からベッカー川の支配権を奪還し、ムフティが亡くなって久しい後も、この村は正式に彼らの領有地から除外されたままだった。この記録は、1623年から1624年にかけてのハルフシュ家とマーン家の間のフィトナ（争い）の行政的背景も明らかにしている。この記録は、ファフル・アッディーンがバールベックの減税と引き換えにスルタンに金貨10万枚を送ると申し出たという地元の年代記作者の主張を裏付けているが、ダマスカスの知事が単に申し出に「注意を払わなかった」か、ダマスカス大王による彼を任命せよという命令を無視したという考えには疑問を投げかけている。ファフル・アッディーンの申し出はユヌスによって受け入れられ、アンジャルの戦いの直後にダマスカスとバールベックのカドゥによってその息子アリ・ハルフシュにイルティザムが再確認された。^[9]

オスマン帝国時代には、ベッカー高原出身のハルフシュという名のイマーミ学者が少なくとも1人いた。カラク・ヌー出身の織物職人、文法学者、詩人であったムハンマド・イブン・アリー・アル・ハルフシュ（1649年死去）は、ダマスカスでラフダフドの罪で迫害され、その後イランへ移り、そこで公式の国家職を得たとされている。^[6]

1702年までにハルフシュ家はバールベックの支配権を取り戻したようで、地元の記録によると、レバノン山のアクラのクリスチャンのシャイフがトルコ語のスキルを買われ、エミール・フサイン（ハルフシュ）のヤズジュジュ（秘書）として仕えたという。1711年、フランス領事の報告によると、フサイン・ハルフシュはハイダル・シハーブに匿い、その後2,500人の兵士を派遣して、アイン・ダラの戦いでライバルのドゥルーズ派を一掃し、シュフの唯一のエミールとしての地位を確立するのを助けたという。不思議なことに、このことはハ・アル・シハーブやその時代の他の年代記には何も記されていない。^[10]

オスマン帝国の宮廷歴史家ラシッド（1735年没）は、公式報告書の中でいくつかの重要な出来事を取り上げている（ただし、シーア派の村人に対する残虐行為については省略している）。アウジャンとハルフシュの支援を受けたハマダ族は、バールベックへの逃走中に大雪に巻き込まれ、推定150人が死亡した。カズィン族だけが、トリポリ県を離れる許可をマーンから得ていないと不誠実に主張して生存者の大量虐殺を阻止し、帝国軍を他の場所に向けさせた。それでもアリ・パシャは満足しなかった。ハマダ族とシーア派であろうとなかろうとその同盟者に対する追跡が始まった。数え切れないほどの村が放火され、女性たちが奴隷にされ、生首がトリポリに持ち帰られた。8月下旬、彼は農場を略奪するためだけにフトゥフに別の軍隊を派遣した。動物の一部を回収しようとした際、フサイン・イブン・シルハン、従兄弟のハサン・ディブ、そして数人の仲間が捕らえられ、殺害された。^[11] 10月下旬、アブド・アル・ガニ・アル・ナブルシがトリポリを訪れた際、アリ・パシャは依然として「執拗な異端者、ハマダ派と戦っていた」。^{[12] [13]}

ハマダ家と同様、ハルフシュ家の首長も、教会の役員の選出や地元の修道院の運営に何度も関与した。言い伝えによると、18世紀にはハルフシュ家の圧政と強欲のため、多くのキリスト教徒がバールベック地方を離れ、より新しく治安の良いザーレの町に移住したという。しかし、より批判的な研究はこの解釈に疑問を投げかけ、ハルフシュ家がザーレの正統派マアルフ家（数年後にムスタファ・ハルフシュが避難した場所）と密接な関係にあったこと、また、各方面からの略奪とザーレの商業的魅力の高まりが、18世紀のバールベックの衰退の原因であったことを示している。どのような弾圧があったとしても、必ずしもキリスト教徒コミュニティ自体を標的にしていたわけではない。例えば、シーア派のウサイラン家も、ハルフシュ家による土地収用を避けるためにこの時期にバールベックを去り、シドンの有力な商業家系の一つとして地位を確立し、後にイランの領事を務めたと言われている。^[14]

1841年のザフレ包囲戦について、現代のキリスト教歴史家は次のように述べている。「ハルフシュ族はザフレだけでなく、レバノンのすべてのキリスト教徒を称賛した。キリスト教徒は、デイル・アル・カマルの戦いで勝利したドゥルーズ派との戦い（ザフレ）に負けていたら、屈辱を感じただろう」（ハルフシュ族はキリスト教徒の後ろに立ち、ザフレの戦場でドゥルーズ派を打ち負かした）。^[15]

1865年、オスマン政府はハルフーシュ家の最後の首長たちをトルコのエディルネに亡命させるよう命じた。^{[6]その後、彼らのほとんどはバールベックに戻ったが、他の首長は戻れずイスタンブールに留まった。その後、首長アフマド・ビン・モハメド・ビン・ソウルタン・エル・ハルフーシュは}カイロに移された。^[16]

ハルフシュ首長国の突然の消滅により、バールベックのシーア派コミュニティは古くから根付いた土着の社会的指導者を失い、レバノンの激動の20世紀に共産主義、ナシリズム、ヒズブ・アッラーなどの外国から影響を受けたイデオロギー的な大衆運動が台頭する可能性が高まった。^[17]

今日でも、アル・ハルフーチはバールベックに広大な土地を所有しており、バールベックの主要な墓地と、ハルフーチ村とムラ・エル・ハルフーチ村という2つの村が彼らの記憶に刻まれている。^[要出典]ユヌス・アル・ハルフーチの名前は、バールベック市で最も古いモスクにも刻まれている。今日、市内ではハルフーチ王朝ではなく、アル・ハルフーチ家と呼ばれることが多い。しかし、地元のベッカの家族は、アル・ハルフーチを地域と人々の英雄的な守護者として、依然として高い基準で尊敬している。

• レバノンのシーア派イスラム教

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  オスマン帝国のレミール・アフマド・ハルフーシュへの退役に関する公式文書。
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  オスマン帝国のルミール・ムケイベル・ハルフーシュへの退去に関する公式文書。
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  ファダー・ハルフーシュ宛地中海信用銀行小切手。
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  アフマド・ハルフーシュ王子が署名し、ハビブ・パシャ・エル・サードに宛てた手紙。
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  古代都市バールベック。デイビッド・ロバーツの絵画をもとにした『聖地、シリア、イドマヤ、アラビア、エジプト、ヌビア』の彩色リトグラフ。
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  1856 年のレバノンのキーパート地図。
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  1896 年、バールベック出身のエミール・アリ・ハルフシュ。
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  エミール・ハンジャル・ハルフォシュ・バールベック王子
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  アフマド・アル・ハルフシュ首長

• ステファン・ウィンター（2010年3月11日）。オスマン帝国統治下のレバノンのシーア派、1516-1788年。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-139-48681-1。