ギヨーム・ド・ドゥギュイルヴィル

ギヨーム・ド・ドゥギユヴィル（1295年 - 1358年以前）は、フランスのシトー修道会修道士で作家。彼の著作は、『人間の生活の巡礼』の頭韻詩1編、 『私への巡礼』の2編、『ユダヤ人の生活の巡礼』の1編で示されている。これらの頭韻詩は、一連のスタンザの形式をとっており、それぞれがドゥギユヴィルの名前の文字で始まっている。『人間の生活』の記述によると、彼 の父親はトーマス、彼は名付け親にちなんで名付けられ、守護聖人はウィリアム・ド・シャアリスである。彼の名前がギユヴィル村と関係があるという証拠はない。

ギヨームは1316年、21歳の時にシトー会のシャアリ修道院に入会した。これは、ギヨームが39年間修道院にいたと述べている『ヴィ』第2版の主張と一致している。シャアリ修道院は、現在では廃墟に過ぎないため、残っている部分を指すが、パリ北部のサンリス教区にあり、12世紀に設立された。『アメ』のフランス語の散文訳の写本には、ギヨームが最終的にシャアリの修道院長になったと書かれているが、これが本当かどうか、また、もし本当だとしても、いつそれが起こったのかは不明である。

Vieの第二版によると、1330年に第一版を書いたときギヨームは36歳だったので、1294年頃に生まれたに違いない。Âme はVieの第二版（1355年）の直後に書かれたもので、その中でギヨームはÂmeを書いたとき60歳を超えていたと述べている。彼はまた、詩の第二版にのみ現れるVieの一節に言及しており、これも彼がÂmeを1355年より後に書いたことを示すもう1つの証拠である。ギヨームはVieのこの第二版を、第一版が盗まれたために書いたと序文で述べている。これは、この第一版が後世に失われたことを意味するものではなく、クラブがエガートン615版の序文で述べているように、JJ シュトゥルジンガーはVieの版をそれに基づいて作成したからである。

ドゥギユヴィルの詩の年代は次のように推定できる。「Vie 」の最初の版は1330年から1332年の間に書かれ、「Âme」は1355年ごろ、「Jhesucrist」は1358年ごろ。ギヨームの作品の写本は約73点あり、そのうち46点は「Âme」で、ヨーロッパのさまざまな図書館に現存している。ギヨームの3つの詩の唯一の版はシュテュルツィンガーの版で、「 Vie」の版は最初の版に基づいている。2番目の版は一度も編集されていない。

巡礼三部作の現存する写本では作者の名前は「ギヨーム・ド・ドゥギュイルヴィル」とされているが、中世と現代の両方の資料には他の多くの異体字が見られる。[ ^1]別の綴りの1つは、ギヨーム・ド・ドゥギュイルヴィルである。^{[2] [3]}現代風のギヨーム・ド・ディギュイルヴィルも使用されている。^{[4] [1]}姓の別の解釈では、ギヨーム・ド・ギヨームまたはギヨーム・ド・ギユヴィルとなる。^[5]ラテン語版の名前は、ギレルムス・ド・ドゥギュイルヴィルである。^{[4] [5]}

マルコ・ニーヴェルゲルトはVieを次のように要約しています。

Vieは、旅と精神的な戦いという 2 つの中心的な隠喩、peregrinatioとpsychomachia を中心に構築されています。この寓話は、夢の中で見た鏡に囲まれた巡礼者の新しいエルサレムのビジョンから始まります。聖都への旅を希望する夢想家は、まずグレース・ディウに連れられて小川を渡り、聖都の前兆である教会に入り、そこでキリスト教の教義と秘跡について徹底的に教えを受けます。その後、巡礼者はパウロの鎧、袋、杖を装備し、ついに旅に出ます。巡礼者は、粗野な理解、自然、理性など、彼の進歩を助けたり妨げたりする擬人化されたさまざまな抽象概念に出会います。そして、道の分岐点に到達し、魅力的な若い女性とぼろぼろの、一見愚かな老人として擬人化された怠惰の道と労働の道のどちらかを選ばなければなりません。安易な選択をした巡礼者は、すぐに七つの大罪を体現した一連の不快な老女に襲われ、嘆きと後悔にも関わらず、まっすぐで狭い道に戻ることができない。さらにいくつかのトラブルと教訓的な出会い、そして懺悔の岩の下での早々に中断された沐浴の後、巡礼者は世界の海にたどり着く。そこではサタンが人間の魂を捕らえるために釣りや狩りをしている。巡礼者は海を渡ろうとするが無駄だった。しかし宗教の船の形で救援が到着し、修道生活という形で巡礼者に新エルサレムへの近道を提供した。巡礼者は船に乗り込み、その「城」の1つであるシトー会修道院に入る。詩は修道院での巡礼者の死で終わり、夢想家は目覚め、夢を書き留めることを決意する。^{[6] : 22}

『巡礼三部作』の最初の2部、『人間の生活の巡礼』と『私の巡礼』が英語で出版されたのは15世紀になってからである。^[2] 『魂の巡礼』は作者不明だがジョン・リドゲートやトーマス・ホックリーヴの作とも言われ、少なくとも10の完全な写本と3つの部分的な写本が知られている。^[7]翻訳の日付は写本によっては省略されており、1400年か1413年とされているものもある。ある写本では「セイント・バーソロミューの徹夜祈祷で終わる」、つまり8月24日と特に書かれている。1413年のこの最後の引用は、ウィリアム・キャクストンが1483年に出版した最初の印刷版にも繰り返されている。

しかし、かなり古い英語版が知られている一節がある。ジェフリー・チョーサーの詩ABC は、実は『人間の生活巡礼』の聖母マリアへの祈りの翻訳である。翻訳の形式は、フランス語の原文を忠実に模倣したもので、アルファベット詩の特殊な形式である。どちらの頭韻詩も 23 のスタンザで構成され、ギヨームの場合は 12 行、チョーサーの場合は 8 行で、各スタンザは A から Z の文字で順に始まっている (J、U、W は除く)。正確な日付は不明だが、14 世紀の作品であることは確かで、チョーサーが亡くなる 1400 年より前の作品である。最も初期の作品の 1 つである可能性もあるが、これは決定的に証明できない。主な証拠は、 1602年にトーマス・スペクトが出版した第2版チョーサー版である。スペクトによれば、この詩は「ある説によれば」、ヘンリー4世の母であるランカスター公爵夫人ブランシュの命により書かれたという。この物語が中世の伝統の真正な記録であるならば、この詩は遅くとも1368年には書かれたはずである。ブランシュはその年に亡くなったからである。そうであれば、ABCチョーサーの最初期の作品は、ブランシュの死を悼む哀歌である『公爵夫人の書』^{に先立つものとなる。 [3] [8]}

約90の写本に3つの巡礼のうち少なくとも1つが含まれており、中世に広く流通していたことを示しています。 ^{[6] : 18}ジェフリー・チョーサーは『人間の生活の巡礼』の一節を翻訳しただけでなく、 3つの作品すべてからインスピレーションを得ており、特にカンタベリー物語で展開された巡礼の概念に影響を与えたことは広く認められています。^{[6] : 18}

2011年、マルコ・ニーヴェルゲルトは『人間の生活の遍歴』が中期英語の詩『サー・ゴーウェインと緑の騎士』に大きな影響を与えたと主張した。^[6]

• Stürzinger, Jakob J. (ed.) Le pèlerinage de la vie humaine ; JJ Stürzinger 編。ロンドン: Roxburghe Clubのために Nichols & Sons 社より印刷。「以下の Pelerinage de vie humaine は、著者が 1330 年から 1332 年に書いた最初の巡礼の最初の改訂版です。テキストは、パリの国立図書館に保存されている 14 世紀の写本 MS. t から印刷され、Fonds franc. no. 1818 と記されています。この写本は、最も優れたテキストを提供し、著者の綴りとわずかに異なる綴りになっています」—P. [v]。
• 三部作の最初の 2 冊は、ユージン S. クラスビーによって現代英語に翻訳され、序文と解説が付けられています。『The Pilgrimage of Human Life』（ガーランド中世文学図書館、1992 年）と『The Pilgrimage of the Soul』（アリゾナ中世ルネサンス研究センター、2016 年）です。

• マルコ・ニーフェルゲルト。カマス、ステファニー A. ヴィエレック ギブス (2013)。ギョーム・ド・ドギルヴィルのペレリナージュ寓話: 伝統、権威、影響力。ケンブリッジ: DSBrewer。ISBN 9781843843344。
• カマス、ステファニー A. ヴィエレック ギブス (2012)。『中世後期フランスとイングランドにおける作者と一人称寓話』ボイデル＆ブリューワー。

• 『The Pylgremage of the Sowle』のテキスト版。
• インターネット アーカイブにある Guillaume de Deguileville の著作または Guillaume de Deguileville に関する作品
• MS 241/2 OPenn の Le pèlerinage de la vie humaine