ゲルト・カッター

1927年、16歳のカッターは、母親とともにベルリンのマグヌス・ヒルシュフェルトの性科学研究所を訪れ、両乳房切除という性別適合手術を求めた。[ 5 ] [ 6 ]^{性科学を専門とする}研究センターである同研究所は、患者に医療とカウンセリングサービスを提供することで知られていた。カッターは若すぎるという理由で拒否されたが、数日後、剃刀で自分で手術を試みた後、研究所に戻った。ただし、カッターはこの自傷行為について自伝には触れていない。^{[ 5 ] [ 4 ]}重篤な状態だったカッターは、研究所の医師たちによって適切な治療を受け、乳房切除手術が完了した。^{[ 5 ]}

1928年にゲルト・カッターに発行された女装証明書。左はマグヌス・ヒルシュフェルトの性科学研究所が発行したもので、右はベルリン警察が発行したものである。

1928年、18歳のカッターは、トランスベスタイトパス（ドイツ語：Transvestitenschein ）と呼ばれる書類を取得することで、自身の性自認をさらに確認しようとした。ドイツ帝国とヴァイマル共和国の政府が発行したこの書類は、所持者をトランスベスタイトとして識別し、出生時に割り当てられた性別と一致しない方法で外見を装うことを許可した。歴史家のケイティ・サットンが論文「ヴァイマル共和国におけるトランスジェンダーの権利と文化」で述べているように、これらのパスがなければ、また場合によってはパスを持っていても、性自認が多様な人々はドイツの「重大な迷惑行為」または「公衆の迷惑行為」法の下で迫害される可能性があった。^{[ 7 ]}後に東ドイツのブランデンブルクに住んでいたカッターは、マグヌス・ヒルシュフェルト協会（ドイツ語：Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft）に連絡を取り、自身の記録を寄贈した。^{[ 8 ]}カッターの様々なトランスヴェスティテンシャイン文書は、今日研究者がアクセスできる数少ない遺物の一部であり、ワイマール時代のベルリンにおけるジェンダー・アイデンティティの形成における身分証明書の役割を検証するために使用されてきた。^{[ 1 ]}

歴史家のアネット・F・ティムが著書「『医学の皆さん、本当に感謝しています』：知識と親密さのトランスサークル」で述べているように、カッターは手術を受け、トランスヴェスティテンシャイン（異性装証明書）を取得した後、研究所によって医学標本として宣伝され、研究所の訪問者への「実例」として利用された。^{[ 8 ]}学者エリザベス・アンドレア・ロットマンの博士論文「クィア・ホーム・ベルリン？分断された都市におけるクィアな自己と空間の創造、1945-1970」では、マグヌス・ヒルシュフェルト協会のアーカイブにあるカッターの個人的な手紙が紹介されており、ヒルシュフェルトと研究所に対する熱烈な賞賛のトーンから、彼が喜んで協力したことがわかる。^{[ 9 ]}

1947年、SEDの文化部門責任者アントン・アッカーマンは、マグヌス・ヒルシュフェルトの記念と、ナチ党によって破壊された性科学研究所の再建を提唱するカッターからの手紙を受け取った。^{[ 6 ]}歴史家エリザベス・アンドレア・ロットマンが引用しているように、アッカーマンへの手紙の中で、カッターはヒルシュフェルトを「ファシズムの犠牲者」であると同時に「巨大な闘士」と表現し、社会主義的な大衆用語を用いて、ヒルシュフェルトを国家によって公式に認められた生存者であるファシズムの犠牲者（ドイツ語：Opfer des Faschismus）として位置づけた。^{[ 10 ]}カッターは、ナチス支配下でのヒルシュフェルトの不当な扱いと被害を嘆き、ヒルシュフェルトのドイツ人としてのアイデンティティを強調したが、ユダヤ人としてのアイデンティティについては一切言及しなかった。それは、ユダヤ人としてのアイデンティティを言及すると、ヒルシュフェルトに対する認識がファシズムの「積極的な闘士」から「受動的な犠牲者」へと変わってしまうと考えたからである。^{[ 11 ]}

この手紙の後、カッターはヒルシュフェルトの友人や、ドイツ系ユダヤ人作家のフリードリヒ・ヴォルフやアーノルド・ツヴァイクなど、彼の活動を支援してくれるかもしれないと感じた文化的影響力のある人物に連絡を取った。^{[ 12 ]} 1985年、カッターは西ベルリンのラジオ番組でマグヌス・ヒルシュフェルト協会を知り、彼らに手紙を書き、最終的に自身の個人アーカイブを寄贈し、協会とのインタビューを録音した。^{[ 8 ] [ 13 ]}