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ファザイル・エ・アマール(ウルドゥー語: فضائلِ اعمال ) は、1929 年から 1964 年にかけてザカリヤ・カンドラウィーによって執筆され、主にファダイル シリーズの論文で構成された本で、元々はウルドゥー語で出版されました。 [ 1 ]その目的は、イスラム教の多様な教え、物語、逸話を紹介することによって、イスラム教徒の宗教的実践にインスピレーションと動機を与えることです。この本の人気により、英語やフランス語を含む複数の言語に翻訳され、国境を越えた敬虔な運動であるタブリギ ジャマートの主要なリソースとして確立されました。 [ 2 ]タブリギ・ジャマートの創始者イリヤス・カンドラウィの要請で書かれたこの本は、当初はタブリギ・ニサブ、またはタブリギのためのカリキュラムと名付けられました。これは現代において最も人気のあるウルドゥー文学の継続的な出版物であり、タブリギ・ジャマートの文学に含まれているため広く読まれている。 [ 3 ]この本の言葉は、その簡潔さ、明瞭さ、読者への親しみやすさで高く評価されている。
タブリギ・ジャマートが設立された後、アシュラフ・アリ・タンウィはタブリギのカリキュラムの一部として特定の書籍を提供していました。例えば、バヒシュティ・ゼワールなどの書籍は、学生の学習と教育のために含まれていました。[ 4 ]しかし、イリヤス・カンドラウィは、固定されたカリキュラムを導入し、ジャマートの学生専用の永続的な書籍を執筆することを望んでいました。この目的のために、彼は甥のザカリヤ・カンドラウィに、カリキュラムに標準的な参考書として含めることができる書籍を執筆するように指示しました。その結果、ザカリヤ・カンドラウィは、祈りの美徳、記憶の美徳（ズィクル）、伝道の美徳（タブリグ）、慈善の美徳に関する書籍を執筆しました。後に、父方のいとこであるユスフ・カンドラウィの依頼により、ハッジの美徳に関する書籍も執筆しました。その後、精神的指導者であるアブドゥル・カディル・ライプリの指示に従い、彼は以前に書いた記事、例えば「教友たちの物語」などをまとめた。ラシード・アフマド・ガンゴヒの弟子であるシャー・ヤシン・ナギナウィの命令により、彼は以前に書いた「コーランの美徳」と「ドゥルードの美徳」に関する記事をまとめた。[ 4 ] 1955年頃、これらの作品を集めたものが「タブリギ・ニサーブ」というタイトルで2巻で出版された。1958年には1巻版が出版され、 「ファザイル・エ・アマル」という名前でも有名になった。[ 5 ]
行為の美徳に関するこの書は、各章の冒頭で関連するクルアーンの節を引用し、続いてそれらの節の詳細な解説と翻訳を掲載しています。[ 4 ]その後、章ではそのテーマに関連する議論を展開し、関連するハディースとその詳細な解説を掲載しています。ハディースの説明の後には、教友たちの言葉、学者たちの発言、そして驚くべき出来事が掲載されています。一般的に、著者が美徳の章を書く際のアプローチは次のとおりです。時には、クルアーンの節の前にハディースを引用します。その例は、『Fazail-e-Namaz』、『Fazail-e-Quran』、『Fazail-e-Ramadan』に見られます。また、 『Fazail-e-Namaz』に見られるように、学者たちの発言を真正なハディースへの導入として掲載することもあります。その代わりに、ハディースに関連するいくつかの利点が述べられています。ハディースは章の主題の証拠として用いられます。ハディースの本文はアラビア語またはウルドゥー語で言及されることもありますが、ハディースの信憑性の程度に関する裁定は言及されません。[ 6 ]
ウルドゥー語の新版には、イフティシャムル・ハサン・カンドラウィ著『イスラム教徒の退廃とその唯一の救済策』（1939年）（Musalmānoṉ kī maujūdah pastī kā wāḥid 'ilāj）も含まれている。[ 5 ]英語版には、『六つの基本原則』 （アシク・イラヒ・ブランシャフリ著『Chhe Baten』[六つのポイント]の翻訳）、 『イスラム教徒への呼びかけ』（イリヤス・カンドラウィによる1944年の演説の翻訳）、『イスラム教徒の退廃とその唯一の救済策』（1939年）（イフティシャムル・ハサン・カンドラウィ著『Musalmānoṉ kī maujūdah pastī kā wāḥid 'ilāj』の翻訳）などの著作が含まれている。[ 7 ]ファザーイル・エ・アマルのいくつかの版には、ザカリヤのドゥルードの美徳（1965 年）が収録されていない。これは、ファダーイル シリーズの最後の論文であり、主要なタブリーギー・ニサーブの出版後に出版されたためである。[ 5 ]
最初の英語訳は1960年に出版された。改訂版の英語版は1980年にラホールのクトゥブ・カーナ・ファイディによって出版された。[ 5 ]この本は1984年にヨハネスブルグのウォーターヴァル・イスラム研究所によって別の英語訳が出版され、後に南アフリカで人気を博した。1985年には、第2版の翻訳がデリーで『イスラムの教え』として出版された。1986年にデリーで出版された英語版には第1部と第2部の両方が含まれていたが、後の版では第2部は省略された。クトゥブ・カーナ・ファイディは1985年にこの本の第3版の改訂英語版を『ファザーイル・アマール』として出版した。1987年のカラチ版は第3版の再版で、イギリスと南アフリカで再版された。1995年には簡略版の英語版が出版された。[ 5 ]
『ファザイル・エ・アマル』の初期のベンガル語訳には、数十年に及ぶ豊かな歴史がある。1940年代には、雑誌『ネダイエ・イスラム』の編集者であるアブドゥル・マジッドが、『ファダイル』シリーズの『祈りの美徳』と別の書籍を初めて翻訳し、どちらもカルカッタで出版された。その後、『ファダイル』シリーズの合本版である『タブリギ・ニサーブ』が出版されると、アンバル・アリが全巻の翻訳を引き受け、ダッカのタブリギ図書館から出版された。[ 8 ]
これに続いて、ダッカのアシュラフィア図書館からファダーイル シリーズの翻訳が出版され、その大部分はムヒブル ラフマン アフマド ジャララバディによって翻訳された。このシリーズの別の翻訳は、カジ アブドゥス シャヒドとヌルザマンによって翻訳され、コーラン マンジル図書館から出版された。ラルバグ フォート モスクの説教者アミヌル イスラムは、ドゥルードの美徳と仲間たちの物語を翻訳した。アブル ライス アンサリも仲間たちの物語を翻訳し、イスラム図書館から出版された。しかし、仲間たちの物語の最も信頼できるベンガル語訳は、ムザファル フセインによって完成され、ダッカのエムダディア図書館から出版された。[ 9 ]
『祈りの美徳』の翻訳は、ファリダバード・マドラサの元教師であるアブ・マフムード・ヘダヤット・ホッセンによって行われ、バングラデシュ・タブリーグ・ジャマートのアミールであるアブドゥル・アジズが序文を書いた。彼はシリーズの他の本の翻訳を始めたが、死去したため完成させることができなかった。1969年、アブドゥッラー・ビン・サイード・ジャララバディが『ラマダンの美徳』を翻訳し、1975年にバングラデシュ・イスラム伝道局から初めて出版された。1983年と1984年には、ムハンマドゥッラー・ハフェジ版が序文とともにマハナビ記念評議会から出版された。[ 9 ]その後、タブリーグ図書館のサカワトゥッラーによって完全な翻訳が発表された。[ 10 ]最終的に、2001年にムハンマド・オバイドゥッラーはタブリギ・ジャマート・バングラデシュの指導者から全編の翻訳許可を得て、ダルル・キタブによって出版された。
『ファザイル・エ・アマル』の新しいベンガル語訳が、2023年2月にダルル・フィクルによって出版されました。このバージョンには、言及されている各ハディースの重要度レベルが含まれており、口語的な言葉で翻訳されています。信頼性の低いハディースには、それに応じてマークが付けられています。[ 11 ]
1985年のクトゥブ・カーナ・ファイディ版はフランス語訳で出版されている。英語とフランス語の翻訳は、オリジナルのウルドゥー語の書籍のマドラサの慣用表現とウッタル・プラデーシュ州の町の背景と世界観を保持している。トルコ語版も『Ammelerin Faziletleri』というタイトルで出版されている。[ 5 ]
パンジャブ大学の博士課程学生であるムハンマド・ナワズ・チョードリーによれば、この作品は数百万の人々の生活に変革的な影響を与え、建設と改革の継続的なプロセスに貢献している。[ 12 ]オックスフォード・イスラム研究センターの会長であるアブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィは、ザカリヤ・カンドラウィの美徳書ほど国家の改革に深い影響を与えた文学シリーズは他にないと断言している。[ 13 ]
一部の学者は、この本に特定の伝承が含まれていることについて懸念を表明し、それらの信憑性や主流のイスラム教の教えとの整合性に疑問を呈している。[ 14 ]ハムード・アット・トゥワイジリは、タブリギ・ジャマートがこの本を非常に重要視しており、アフル・アッ＝スンナがサヒーハインや他のハディースの書を崇拝するのと同じくらい崇拝していると強調している。タブリギ派はこの本を主要な参考書としており、特に彼らの教えに従うインド人や他の非アラブ人の間でそうである。しかし、この本にはシルク、ビドアー（ بدعة ）に関連するさまざまな事柄、および捏造された（マウドゥー）および弱い（ダーイフ）ハディースが含まれていることに注意する価値がある。したがって、一部の学者はこれを悪、誤導、混乱（フィトナ）の源とみなしている。[ 15 ]シャムス・アッディーン・アル＝アフガーニーは、デオバンディー派の著名なイマームたちがその伝統の中で崇敬されている書物を所有しているが、これらの書物は墓崇拝者やスーフィーの偶像崇拝の神話に満ちていると主張している。特に、彼は『タブリーギー・ニサーブ』（別名『ニサーブ・アット＝タブリーグ』）や『マンハジ・アット＝タブリーグ』などの例を挙げている。驚くべきことに、デオバンディー派はこれらの書物を公然と否定したり、その内容について警告を発したりしておらず、印刷と販売が野放しにされている。その結果、これらの書物はインド、パキスタン、その他の地域で広く入手可能になっている。[ 15 ] al-Mawsoo'ah al-Muyassarah fi'l-Adyaan wa'l-Madhahib wa'l-Ahzaab al-Mu'aasirahによると、アラブ諸国での集会の際、タブリギ・ジャマートは『正義の牧草地』を読むことを強調している。しかし、非アラブ諸国では、ハヤト・アス・サハーバとタレギ・ニサーブに焦点を当てています。残念なことに、後者の本は、神話が豊富で、ナレーションが弱いことで知られています (ダイフ ハディース)。[ 15 ]
多くの学者がこの本の擁護に立ち上がった。ザカリヤ・カンドラウィ自身も、著書『ファザイル・エ・アマルに関する問題、異議、質問への回答』の中で批判に対処するイニシアチブを取った。[ 12 ]この本の中で、彼は『ファザイル・エ・アマル』の内容に関する異議や質問に徹底的に答えている。実際、彼はこの本のかなりの部分を、その背景、人気、そして広く流通している理由を包括的に説明することに費やしている。さらに、彼は学界の支持者と批判者の両方の見解を紹介している。[ 12 ] [ 16 ]イブラヒム・デサイは『ファザイル・エ・アマル』を取り巻く誤解を解き明かし、この本に向けられた一般的な批判の1つは、弱く捏造された伝承が存在することであると述べている。しかし、この本の中には捏造された伝承はないことを明確にしておくことが重要である。弱い伝承の事例があるかもしれないが、「弱い」（da'if）という用語はハディース学の領域で用いられる専門用語であり、一般的な意味で解釈すべきではないことを理解することが重要である。その適用は、これらの学問の中で概説されている特定の規則に従う。さらに、弱い伝承は、アクィーダやフィクフの裁定に関する事項を除き、善行の美徳について議論する際には許容されると考えられている。大多数の学者は、善行の美徳を説明する際に弱い伝承を使用することを支持している。ムハンマド・アル＝ブハーリーでさえ、彼の著書『アル＝アダブ・アル＝ムフラド』に弱い伝承を含めており、それによって、彼が善行の美徳に関連してそのような伝承を受け入れていることを示している。[ 17 ]