エセルバート・スタウファー

エセルベルト・シュタウファー（ Ethelbert Stauffer、1902年5月8日フリーデルスハイム- 1979年8月1日エアランゲン）は、ドイツのプロテスタント 神学者、貨幣学者。

シュタウファーはヴォルムスで生まれ育ったメノナイト派の牧師の息子でした。地元の文法学校に通った後、1921年から1925年までハレ、ベルリン、テュービンゲンの各大学でプロテスタント神学を学びました。その後、ハンブルクとアルトナのメノナイト派教会で奉仕しました。1928年に福音派に改宗し、地方ザクセン教会の助任牧師になりました。新約聖書学者のエルンスト・フォン・ドブシュッツは彼をハレの助手に任命し、1929年に卒業しました。1930年に講師になりました。

1930年代、シュタウファーはボン大学の新約聖書学教授および古代史研究部長に任命された。ナチ党に入党することはなかったが、ドイツのプロテスタントを党の反ユダヤ主義および総統原理の思想原理に合わせようとした「ドイツ・キリスト教」運動の長年にわたる主導的な提唱者であり、^[1]しばしば「ナチ活動」の罪で告発されてきた。^[2]シュタウファーは、教会と国家の信頼関係を促進するのは神学部の義務であると主張し、「神学部は政治に関与するのではなく、神学研究を通じてドイツ民族の政治的活力を強化するよう求めた。ドイツ民族の統一はイエス・キリストなしには存在し得ない、と彼は書いた」。彼はまた、神学教育の一環として体育を推進した。^[3]シュタウファーの運動への初期の貢献の一つは、1933年に出版した『私たちの信仰と歴史：十字架とスワスティカの出会いに向けて』である。彼とナチス国家との関係は曖昧になり、1943年1月には「アントニーとクレオパトラ」の講義で反ファシズムの発言をしたため、ボン大学学部の副学部長の職を解かれた。^[1]

戦後、シュタウファーは、ユダヤ教の文献の訓練を受けたが戦時中の記録が曖昧な多くの学者と同様に、連合国当局による「ラビの文献に精通している人はユダヤ教に共感的であるか、少なくともナチスの活動に関与していないに違いないという、連合国当局の素朴な思い込み」による厳しい監視を逃れた。^[2]彼はボン大学のプロテスタント神学部の学部長に選出されたが、戦時中の活動に関する質問を受けて、1946年6月5日の学部の最初の会議で辞任した。彼の著作の審査によって無実が証明されたが、1947年12月8日、彼は学長に、エアランゲン大学から新設された新約聖書研究科の教授職に就くよう申し出を受けたことを伝えた。1957年、彼は「イエス研究の主な役割は明らかである。イエスの伝統を脱ユダヤ化すること」と述べて、ドイツ人キリスト教徒の反ユダヤ主義的思想を認めた。^[4]シュタウファーは1967年に名誉教授となった。

シュタウファーには二人の娘と二人の息子がいた。三番目の子供も神学の道を歩み、息子のディートリッヒはケルン大学の理論物理学教授となった。

彼はローマの史料と初期キリスト教との関係について多くの研究を行った。彼は、イースターの 典礼は福音書ではなくユリウス・カエサルの葬儀の儀式に従っていること^[5]、そしてクレメンティア・カエサリスはキリストの赦しのキリスト教以前の先駆けであったことを示した。

シュタウファーはキリスト教の普遍主義者で、最終的にはすべての人々が救われると信じていました。彼は、神の圧倒的な恵みと意志は、最も頑固な反対さえも克服する運命にあると信じていました。[1] また、死後の神の罰は現実のものであるが、それは恣意的でも復讐的でもない、治療的であり期間が限られており、本質的に煉獄であると教えました。[2]

1933年、シュタウファーはキリスト教神学（特にアナバプテスト神学）における殉教の役割に関する論文を発表しました。^{[6] [7]}

シュタウファーによれば、正典後のユダヤ教の時代（紀元前175年頃以降）に、当時隆盛を極めていた外典文学に新たな観点が植え付けられた。それは、信仰のための苦しみと殉教こそが歴史の出来事の意義そのものであるという考えであり、その理由は2つある。(a) それらは神と悪魔の秩序の間の大いなる戦いにおける因果的必然性を表している。大敵対者は、少なくともこの現世、現世においては、神の計画の純粋な実現を許さない。(b) しかし、そのような苦しみは同時に非常に大きな目的を果たす。それは新しい世の到来を告げるものである。死は勝利となり、殉教は罪滅ぼしの犠牲となり、そのような非抵抗的な苦しみによってのみ悪魔は打ち負かされる。それがダニエル書3章（炉の中の3人の男）とマカバイ記第2、第3書（例えば、母親と7人の息子の物語）の教えである。要するに、キリスト教以前の終末文学は殉教を二重に正当化している。つまり、原因的には殉教は避けられないものであり、目的論的には（「何のために」）殉教は絶対的に意味があるということである。

新約聖書はこの黙示録的な傾向をさらに進め、十字架は救済の中心となっただけでなく、良心のために殉教するすべての者の正当性を立証するものにもなりました。実際、ナッハフォルゲ、つまり弟子という概念は、そのような地上の苦難と結びついていなければ、ほとんど意味をなさないでしょう。信者の「世界」との闘いは、弟子が師に忠実であり、別の現実を証言し、王国の到来に備えていることの最も確かな証拠です。すぐに2つの比喩表現が一般的に受け入れられました。弟子は、最後まで「善戦する」キリストの「兵士」[時には「騎士」とも呼ばれる]にならなければなりません。そして、2番目に、死が一種の血による洗礼であるように、洗礼は死と呼ばれます。

• クリストゥスとカイザーレン、ハンブルク 1952
• キリストとシーザーズ。歴史スケッチ（ケーテ・グレゴール・スミスとロナルド・グレゴール・スミス訳）。ロンドン：SCMプレス、1955年
• エルサレムとロム・イム・ツァイタルター・イエス・クリスティ、ベルン 1957
• イエス: ゲシュタルトとゲシヒテ、1957
• 新約聖書神学、1963年