賢者エピファニオス

エピファニウス賢者（ロシア語：Епифаний Премудрый、ローマ字：  Epifany Premudry、 1420年頃死去）は、ロシア正教会の修道士、聖人伝作家である。^{[1] [2]彼は}ラドネジのセルギイの弟子であった。^[3]

歴史家セルゲイ・アレクサンドロヴィチ・ゼンコフスキーは、エピファニオスは、ペルミのステファン、ラドネジのセルギイ、画家のアンドレイ・ルブリョフとともに、「14世紀後半から15世紀初頭のロシアの精神的、文化的復興」を象徴する人物だったと書いている。^[4]

エピファニオスは14世紀前半にロストフで生まれた。若い頃、彼はロストフの神学者グレゴリウスの修道院に入会した。そこで写本の写しやイコンの描き方を学んだ。また、ギリシャ語やギリシャの聖人伝の伝統も学んだと思われる。後に彼は、1337年にラドネジのセルギイによって設立された至聖三者修道院に通った。 ^[5]

エピファニオスは広範囲に旅行し、モスクワ、コンスタンティノープル、アトス山を訪れたことが知られている。^[5]

エピファニオスは少なくとも3つの著作を著した。『ペルミのイシュトヴァーンの生涯』、『ラドネジのセルギイの生涯』 [ ^6]、『セルギイ賛歌』である。ボリス・クロスは、彼が『至高の年代記』 ^[7]の著者でもあると主張している。

エピファニウスは、聖セルギイの死後1年経ってから、自身の記憶と同時代の人々の記憶に基づいて『セルギイ伝』を書き始めた。彼はセルギイの死後26年、すなわち1417年から1418年頃に執筆を終えた。この作品はセルビアのパコミウス（Пахомий Серб）によって書き直されており、通常はそちらの方が入手しやすい。^[8]『セルギイ伝』は、確立された聖人伝の慣習に従っており、聖書の一節と多くの類似点がある。彼は聖人の精神的資質に焦点を当てているため、聖人とドミトリー・ドンスコイ公との親密な関係については詳しく触れていない。エピファニウスは神聖さの理想化された説明を描くことに興味があり、長い賛辞を通してそれを行った。彼の文体は「言葉の織り合わせ」、つまり「言葉の編み込み」と呼ばれ、新語の多さが特徴で、エピファニオスは名詞や形容詞と名詞の組み合わせを多く好んで使っていた。一般人の普通の言葉では「キリストの栄光のために聖人が行った偉大さを表現することはできない」^{[9] 。}

セルゲイ・ゼンコフスキーはエピファニウスの著作を「ロシア文学史の新たなページ」と称賛している。^[10]エピファニウスの新しいスタイルは、当時のロシア絵画の隆盛に影響を受けたとよく考えられており、^{[11]エピファニウスが}ギリシア人テオファネスの大ファンであったことも指摘されている。^[12]テオファネスと面識があったエピファニウスが1413年にベロゼロのキュリロスに宛てた手紙は、この偉大なイコン画家に関する主要な情報源となっている。^[13]

•  「Епифаний Премудрый」 。ブロックハウスとエフロンの百科事典(ロシア語)。 1906年。
• マーティン、ジャネット『中世ロシア、980-1584』（ケンブリッジ、1995年）、230、232ページ
• ゼンコフスキー、セルジュ A.（編）、中世ロシアの叙事詩、年代記、物語、改訂版、（ニューヨーク、1974年）、pp. 259-89