エリアス（ギリシャ学者）

エリアス( / ɪ ˈ l aɪ ə s / ;古代ギリシャ語: Ἠλίας ; fl. 6 世紀) はギリシャの学者であり、アリストテレスと斑岩の解説者でした。

エリアスの生涯については何も伝承されていない。研究で提示されたすべての仮定は、彼の著作の状況証拠からの推論である。彼が少なくとも名目上はキリスト教徒であったことは、彼の洗礼名から推測されるが、決定的に証明されていない。^[1] 彼の思想は、後期古代の支配的な哲学的方向性であった新プラトン主義の影響を受けています。

著作の中の多数の箇所は、いくつかは確実で、いくつかはエリアスによるものと推定されているが、小オリンピオドロスの著作中の箇所に対応している。オリンピオドロスは6世紀後半にアレクサンドリアの新プラトン学派で教鞭をとった著名な異教哲学者である。したがって、エリアスもアレクサンドリアに住み、そこで教鞭をとり、オリンピオドロスの弟子であったと仮定するのは妥当である。^[2]しかし、オリンピオドロスが学派の長（学者）であり、エリアスがその職を引き継いだという仮定は推測に過ぎない。エリアスがオリンピオドロスの授業に参加していた可能性は、彼の哲学活動をおおよそ年代順に分類するのに役立つ。なぜなら、オリンピオドロスが最後に存命していたことが証明されているのは565年だからである。

エリアスはアポ・エパルチョン（アポエパルク、元エパルク）という称号を持っていた。エパルクという用語は高官によく使われていたため、この哲学者は541年にその職に就いていたイリュリアの同名のエパルク（近衛長官）と同一人物であると推測されてきた。 ^[3]しかし東ローマ帝国では、アポエパルクの称号は名誉職として学者にも与えられていたため、エリアスが役職に就いていたという示唆は説得力がない。^[4]

エリアスの著作は、おそらく出版を意図したものではなかったでしょう。この種の後期古代の著作の多くと同様に、これらは少なくとも部分的にはエリアスの教え子による無許可の写しです。この仮定のもと、エリアスに帰属する以下の著作は本物であると考えられます。

• 哲学序論は、匿名で伝えられたプラトンとアリストテレスの哲学の入門書で、12 のレッスン (práxeis) から構成されています。定義の理論と哲学の定義と区分について扱っています。序論は、哲学を奨励するアリストテレスのプロトレプティクスに触発された著作であるプロトレプティクスの性格を持っています。エリアスは、哲学は人間を神格化するというプラトンの考えを強調し、熱心に哲学活動を賞賛し、プラトン、ホメロス、その他の伝統的な権威の引用でそれを裏付けています。
• 新プラトン主義者ポルピュリオスの『イサゴーゲ』の序文と注釈。この作品は匿名で伝えられているが、ビザンチン文献ではエリアスという著者名で引用されている。^[2]
• アリストテレスの『解釈について』に関す​​るスコリア。著者はエリアスと手書きされている。このスコリアはおそらく、アリストテレスのこの著作に関するエリアスの失われた注釈の一部である。^[5]
• アリストテレスの『分析学の先験性』の注釈書。冒頭部分のみが現存している。題名から、エリアスの授業の学生のノートであることが分かる。^[6]
• エリアスがイサゴーゲの序文の最後で言及している、後分析学に関する知られていない注釈。失われたか、まだ特定されていない。

以下の作品は本物である可能性も、そうでない可能性もあります。

• アリストテレスのカテゴリー（哲学の10カテゴリーの説明）に関する注釈とアリストテレス哲学の序文。アレクサンドリアではカテゴリーの注釈にこのような序文を付ける習慣があった。この作品はギリシア語だけでなく、不完全なアルメニア語版でも伝承されているが、唯一の写本では冒頭と末尾が欠落している。アルメニア語写本には著者名が記​​されていないが、ギリシアの伝統ではこの作品はもう一人の新プラトン主義者である哲学者ダヴィドの教訓の追伸であるとされている。研究者の間でも作者については意見が分かれている。^{[7]編集者のアドルフ・ブッセとそれに続く多くの哲学史家はエリアスによる著作を主張しているが、}イルセトラウト・ハドットを含む他の研究者はダヴィドを著者としている。^[8]年代を特定するもう一つの手がかりは、この作品が6世紀前半に書かれたヨハネス・フィロポノスの『カテゴリー論』の注釈を引用しているという事実である。
• プラトン哲学序論は匿名で伝えられた著作である。作者不明のこの著作は、小オリンピオドロス派に属しており、おそらくはエリアスか、エリアスの弟子の一人であると思われる。^[9]
• イサゴゲの注釈書。写本の伝承では一部はダビデ、一部はエリアスによるものとされているが、実際にはこの2人の哲学者のどちらにも由来するものではない。^{[2] [10]この注釈書は}アレクサンドリアのステファノスによって書かれたのではないかと推測されている。^[10]著者を偽エリアスと呼ぶことが一般的になった。^[11]
• 『道について』（ギリシア語：Peri hairéseōn）は、ガレノスの『宗派論』の注釈書で、エリアスは『哲学序論』の中でこの注釈書に言及している可能性がある。^[12]言及箇所は不明瞭で、エリアスのこのような著作については他に何も知られていない。いずれにせよ、ここで言及されているのは哲学の学派に関する著作ではない。^[13]

エリアスの宗教的世界観は不明瞭である。その決定には 2 つの困難が立ちはだかる。第一に、アリストテレスの範疇に関する注釈の真正性が争われているため、彼に帰せられる注釈で適切な証拠を使用できるかどうかは不明である。第二に、『哲学序説』にある明らかにキリスト教的な注釈の一部は、著者に由来しない挿入 (補間) である可能性が高い。現存するテキストにはキリスト教徒によるそのような追加が含まれているように見えるため、エリアスの著作におけるキリスト教に関する言及の真正性はすべて疑わしい。しかし、反異教徒的な論争として定式化され、残りの内容と矛盾するキリスト教の注釈の一部は、著者自身によって散りばめられた可能性があり、そのようにすることで著者は不信心という疑いから身を守りたかった。

いずれにせよ、カテゴリー注釈の著者はエリアスと同一人物かもしれないが、異教徒の新プラトン主義者の世界の永遠性に対する信念を共有し、世界は時間の中で創造され、世界の終わりは未来にあるという教会の教義を暗黙のうちに否定していることは確かである。したがって、彼は異教徒であったか、ごく表面的にキリスト教化されていただけであったと推測できる。哲学序説もまた異教徒的思考を特徴としている。したがって、クリスティアン・ヴィルトベルクはエリアスという哲学者の存在さえ疑っており、エリアスに帰せられる著作は無名の異教徒の新プラトン主義者によるものだと示唆している。^[14]

イサゴゲ注釈書の中で、エリアスは神が物質的であるという考えは不合理ではないと主張している。この発言はプラトン主義者にとってもキリスト教徒にとっても奇妙で不快に聞こえるが、エリアスが物質的な神を信じていたという意味に理解されるべきではない。むしろ、彼は物質的な神の可能性を理論的に探求しただけである。^[15]

スタンフォード哲学百科事典の歴史家は次のように述べている^[16]。

さらに、エリアスは、哲学の目的は人間を神に変容または同化させることであるというプラトン的・新プラトン的信念を繰り返し強調しており、これは『テアイテトス』 (176A-B) で明示的に述べられている真にプラトン的な理想である。

エリアスとデイヴィッド：哲学入門、オリンピオドロス：論理学入門。[セバスチャン・ゲルツ訳]。ブルームズベリー：ロンドン。2017年。

• ワイルドバーグ、クリスチャン。 「エリアス」。 『ザルタ』、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。