カートランドエジプト文書

カートランドエジプト文書（KEP）は、1835年7月から11月にかけてカートランドで、また1842年3月から5月にかけてノーブーで作成されたアブラハム書に関連する文書のコレクションです。 ^{[1]一部の文書はノーブーで作成されたため、このコレクションは}アブラハム書と関連原稿^[2]やジョセフ・スミスエジプト文書と呼ばれることもあります。^[3]

書類には、ジョセフ・スミスの手書きによる「エジプト文字​​」、その他のエジプト語関連の資料、オリバー・カウドリ、W・W・フェルプス、ウォーレン・パリッシュ、ウィラード・リチャーズ、フレデリック・G・ウィリアムズの手書きによるアブラハム書の初期の原稿が含まれています。

これらの文書は、エジプト学者によってその中の翻訳や解釈が正確ではないと考えられているため論争の的となっており、そのためアブラハムの書がジョセフ・スミス・パピルスの逐語訳であるかどうかという疑問がかき立てられている。末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の一部の弁護者は、多くの文書はスミスの筆記者によって彼の関与なしに作成された可能性があり、啓示の産物というよりも推測的または自然主義的な努力として意図されたものである可能性があると仮定している。

カートランドのエジプト文書は、LDS 教会の教会歴史図書館に保管されています。この文書は、オハイオ州カートランドとイリノイ州ノーブーで 1835 年と 1842 年頃に作成された 12 以上の文書で構成されています。作成日はすべて推定値です。作成順序に関する論争のため、一般に受け入れられている写本の番号付け方式はありません。以下に報告されている写本番号 (MS #) は、教会のアーカイブで写本がカタログ化されているフォルダー番号を参照しています。これらのフォルダー番号は、1971 年頃にヒュー・ニブリーによって割り当てられました。以下に示された順序は、権威あるジョセフ・スミス文書プロジェクトを反映しています。^{[引用が必要]}

1835年にエジプトのパピルスを携えてカートランドに到着したマイケル・チャンドラーは、オリバー・カウドリにパピルスから「4、5の異なる文章」を書き写すことを許可した。ジョセフ・スミスによるその文章の翻訳がマイケル・チャンドラーに与えられ、彼は満足した。「貴重な発見」のノートはオリバー・カウドリの手書きで書かれ、ジョセフ・スミスの署名があり、一部の文字の翻訳が付いていたことから、同じノートであると推定される。^[2]

どちらのノートにも書き写されたエジプト文字​​のほとんどは、スミス氏やその仲間によって翻訳されていませんでした。

いくつかの文字は「カトゥミン、エジプトのオニタス王の娘、王女。世界暦2962年に統治を開始。カトゥミンは父の統治30年に生まれ、28歳で亡くなった。つまり西暦3020年だ」と翻訳されている。エジプトのヒエラティック文字は現代のエジプト学者によって「オシリスの朗唱」と翻訳されている。^[8]

オニタスという名前はカートランドにある他のエジプトの写本にも登場し、ジョセフ・スミスの母親は後に、ミイラは「オニタス王とその王室の人々」であったと述べています。^[9]

ジョセフ・スミスとその仲間が作成した 3 つのエジプト文字​​文書は、エジプト語を体系化する試みです。辞書のように、文字、発音、文字の定義が記載された欄があります。文書は不完全で、多くの文字に定義がありません。

いくつかの文字はパピルスからのものではなく、ジョセフ・スミスがウィリアム・W・フェルプスに語ったアダム語の文字からのものである。^[18]

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  ウィリアム・W・フェルプスが妻サリーに宛てた1835年5月26日の手紙に書かれた純粋な言語のサンプル。パピルスが到着する1か月前に書かれたもの^[19]
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  ジョセフ・スミスの手書きによるエジプト文字​​Aの一部、純粋な言語文字付き^[20]

エジプト学者IESエドワーズは、エジプトのアルファベットと文法は「ほとんどが想像の産物であり、いかなる科学的価値も欠いている」と述べた。^[22]ヒュー・ニブレーは、文法は「実用的な価値が全くない」とコメントした。^[23]

1968年、ジェイ・トッドは、文法書は霊感を受けたアブラハム書の翻訳からリバースエンジニアリングされた可能性があると示唆した。^[24] 1971年、ヒュー・ニブリーはトッドの議論を拡張し、アルファベットと文法資料は、当時ジョセフ・スミスに背き、独立して作業していたジョセフ・スミスの筆記者による、主に霊感を受けていない作品であると説明した。 ^{[25]この見解は、}ジョン・ジーも受け入れている。^[26]サミュエル・M・ブラウンは、この見解のもう少し微妙なバージョンを主張し、アルファベットと文法の執筆においてWWフェルプスが「主要な」役割を果たしたとしながらも、同時に、プロジェクトがスミスの指示の下で進められたことを認めている。ブラウンは、「アブラハム書の作成に文法書が積極的に使用された可能性は低いが、不可能ではない」と主張している。^[27]

1970年、リチャード・P・ハワードは、アルファベットと文法がアブラハム書の翻訳の手法であったという反対の見解を提唱しました。 ^[28]エドワード・H・アッシュメントもこの見解を採用し、ニブレーに対して、KEPの筆記者は全員、原稿が作成された当時はジョセフ・スミスに忠実で、良好な関係にあったと主張しました。^[29]最近では、クリストファー・C・スミスが、ジョセフ・スミスがアルファベットと文法文書の主な著者であり、それらの文書がアブラハム書の少なくとも最初の3節の翻訳の源または手法として役立ったと長々と主張しました。スミスによれば、「このことが、間違いなく、この3節の不規則性と冗長性の原因であり、アブラハム書の残りの部分とは文体的に大きく異なっている。例えば、3節は、辞書の一連の項目を寄せ集めたかのように読める。」^[30]

LDS 教会は、カートランドのエジプト文書が預言者としてのジョセフ・スミス・ジュニアの信頼性を損なう可能性があるとみなされたため、この文書を隠蔽したと非難されている。この文書は1855 年以来、ソルトレークシティの教会歴史家および記録者の金庫に保管されており、教会歴史家は 1908 年からこの文書の所在を知っていたという証拠がある。この文書の存在は、1935 年にジェームズ・R・クラークとシドニー・B・スペリーが金庫にあることを知らされるまで否定されていた。その時でさえ、クラークとスペリーはその後しばらくこの発見について公に知らせることを許されなかった。この文書の存在が最終的に明らかになったとき、クラークはアルファベットと文法を学者に提出すべきではないと述べた。彼は「福音に対する私たちの証に頼る」ことを好んだ。^[38]

教会の批評家であるジェラルドとサンドラ・タナーは、 1966年に文書の画像を含むマイクロフィルムストリップの許可されていないコピーを入手し、ジョセフ・スミスのエジプトのアルファベットと文法として出版しました。この出版物は、1971年にヒュー・ニブレーによってBYU研究の記事で批判されました。すべての原稿が含まれていないこと、そして読者が1つの原稿を他の原稿と区別するのに役立つ批評的な装置が含まれていないことが原因でした。ニブレーの記事には、原稿の10ページの画像が含まれていました。^[25] タナーの出版物は、 1981年にH・マイケル・マーカートによって改訂され、更新されました。マーカートは批評的な装置といくつかの解釈資料を追加しました。^[3]ブライアン・M・ハウグリッドによるアブラハム書の原稿の新しい批評版が2011年に登場し、第2巻ではKEPの残りを出版する予定です。^[39]

2018年10月29日、ジョセフ・スミス文書プロジェクトは、エジプトのパピルス、KEP、ノーブー文書の高解像度画像を含む、アブラハム書の作成に関連する既存のすべての文書を公開しました。^{[40] [41]}

• アブラハムの書
• アブラハム書に対する批判
• ジョセフ・スミス・ハイポセファラス
• ジョセフ・スミスのパピルス
• ジョセフ・スミス文書
• コロブ
• 改革派エジプト人

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

エジプト語の文法とアルファベット

• ジョセフ・スミス文書のエジプト文字​​（2016 年 12 月 17 日にアクセス）
• ジョセフ・スミス文書からのアブラハム書の原稿資料（2016年12月17日にアクセス）