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音響壺は、ギリシャ語でエケア（ηχεία、文字通り「反響するもの」）とも呼ばれ、中世の教会の壁や天井、時には床に埋め込まれていた陶器の容器です。歌声を良くするために作られたと考えられており、[1] [2]ギリシャやローマの劇場での使用について記述したローマの作家ウィトルウィウスの理論に触発されたと考えられています。[3]古代の世界からの例は残っていませんが、[4]中世の例は約200の教会で見つかっており、そのうち約半数がフランスにあります。[4]
工事
ウィトルウィウスが『建築論』で言及している容器は青銅製で、それぞれの劇場に合わせて特別に設計されている。容器は劇場の座席の間の窪みに配置され、特に何も触れないようにした。容器をどこに置くかを決めるために数学的計算が使用された。[5]「容器は逆さまに設置し、ステージに面した側を高さ半フィート以上のくさびで支える必要がある。」[6]
これらは典型的には青銅で作られていたが、陶器で作られることもあった。[7]
歴史
古典古代
ギリシャやローマの劇場の音響効果を改善するために、壁龕に調律された青銅の花瓶が使われていたことは、ローマの作家ウィトルウィウスによって記述されている。 [3]ウィトルウィウスは、コリントス市とその劇場を破壊し、その後、建物の青銅製のエケアの残骸をローマに持ち帰ったローマの将軍ルキウス・ムンミウスについて述べている。ムンミウスは破片を売却した後、そのお金でルナ神殿に奉納物を捧げた。[6]
古代世界からオリジナルの例は残っていない。[4]
中世
中世には音響容器という概念が再び現れた。その例はおよそ200の教会で発見されており、その約半数はフランスにある。[4]容器は形や配置が大きく異なるが、ウィトルウィウスが記述したものとは異なり陶器で、建物の構造体の中に収められている。[4]壷の機能は、メスのセレスチン年代記に言及があることが発見されたことで確立された。年代記作者は1432年に次のように記録している。
聖母被昇天の徹夜祭の日に、修道院長オド・ル・ロイが前述の総会から戻った後、この地の教会の聖歌隊に壺を入れるよう命じられた。彼は、他の教会で壺を見たことがあるが、壺があると歌がうまく響き、響きも良くなると考えたので、必要な数の作業員を集めて、1日で壺を聖歌隊に取り付けた。[8]
壺の使用はブルターニュやクリッソン周辺、ロワール・アンフェリュール地方で一般的だったと言われている。クリッソン地方では、壺は床面から3メートルほどの高さに水平に並んでいるのが普通だった。[9] 1859年、 Archaeologia Cambrensisの特派員は、パレットに「音響目的のためだけに聖歌隊席の壁に陶器の容器がはめ込まれた近代的な礼拝堂」があったと報告した。 [9]イングランドでは、ラトランド州リディントンのセント・アンドリュー教会の内陣の壁の高いところに11個の壺のセットが残っている。[10]
ノリッジのセント・ピーター・マンクロフトでは、以前は聖歌隊席が立っていた木製の床の下から、多数の音響壺を収めた2つのL字型の溝が発見された。溝の壁は石積みで底はコンクリートで、表面はレンダリングされていた。土器の壺が約3フィート間隔で壁に埋め込まれ、口は溝に面していた。壺の長さは約9 1/2インチ、最大幅は8インチで、口の部分は6インチまで狭まっていた。同じ都市のセント・ピーター・パーメンターゲートでも同様の発見があった。 [11]ヨークシャーのファウンテンズ修道院では、聖歌隊席のスクリーンの底にモルタルで固められた数個の土器が発見され、その首は石造りの壁から突き出ていた。[12]
ユーティリティ
古代におけるエヘアの使用とその有用性については議論が続いている。トーマス・ノーブル・ハウはウィトルウィウスの『建築論』の解説で次のように書いている。[6]「これらの青銅製または粘土製の容器は、ウィトルウィウスがギリシャ建築の珍しい高度な技術的特徴を取り上げているもう一つの例かもしれないが、エヘアの証拠がある可能性のある場所が8～16箇所特定されている。このような容器が音を増幅したのか、それとも消音したのかは議論の余地がある。」[13]ウィトルウィウスによれば、エヘアは「物理法則と調和に十分配慮して」使用された。エヘアがまったく使用されなかった可能性もある。ブリルは、「ウィトルウィウスがアリストクセノスの調和の教えに従い、推測を現実とみなした可能性がある」と示唆している。[5]
中世の壺の有用性も疑問視されている。壺の用途に関する唯一の中世の文献であるメスの年代記編纂者の中で、壺が聖歌隊の音響を良くしたかもしれないと信じていた修道院長を嘲笑している。 [8]また、考古学者ラルフ・メリフィールドは、壺の使用はウィトルウィウスの理論よりも奉納物の伝統によるところが大きいのではないかと示唆している。 [14]
音響学の観点からは、エチェアの効果についてはほとんどコンセンサスがなく、一部の考古音響学者が活発に研究している分野です。現代の実験では、その効果は音を増幅するのではなく、特定の周波数の共鳴を吸収すること（ヘルムホルツ共鳴器として機能）であったことが示されています。[4]しかし、2011年に古代劇場の音響に関する会議で、P.カラムパザキスとV.ザフラナスは、古代の音響壺の仮説モデルの構築を通じて、ウィトルウィウスの音響増幅の説明が可能であったという証拠を提示しました。[15] [16]
現代の用途
イタリアのシラキュースにある都市公園に、アーティストのミケーレ・スパングエロが2015年にエケア・エオリカを建設した。このグラスファイバーとスチールの音響彫刻は、古代のエケアにインスピレーションを得て、「遠くから反響を導くかのように、土地の古代の歴史とのつながりを作り出す」ことを目的としている。 [17]この常設インスタレーションはインタラクティブで、鑑賞者がリスニングデバイスとして使用することを奨励している。その場所と屋外に設置されているという状況から、音響ミラーやエオリアンハープと関連付けることもできる。
参照
参考文献
- ^ ジョン・ブリットン、ジョン・ル・クー、ジョージ・ゴドウィン（1838年）。中世の建築と考古学の辞典。ロングマン、オーム、ブラウン、グリーン、ロングマンズ。118ページ。
- ^ 「Ready Acoustics、Acoustical Primer」。2008年4月5日閲覧。
- ^ ab ゴッドマン、ロブ。「ヴィトルヴィウスの共鳴する花瓶の謎と現代におけるその概念の関連性」（PDF） 。 2013年5月14日閲覧。
- ^ abcdef マーク・クルネル「西洋建築に音響の伝統はあるか？」（PDF）。
- ^ ab Brillls New Pauly CYR-EPY . ボストン: ライデン. 2004年. p. 782.
- ^ abc ポリオ、ウィトルウィウス（2016年7月19日）。建築に関する10の書。ウィトルウィウス・ポリオ。pp. 171–173。ISBN 978-605-04-8404-5。
- ^ バーチ、サミュエル（1858）。古代陶器の歴史。Jマレー。321ページ。
- ^ ab Minns, GW (1872). 「ノリッジ教会の音響陶器」.ノーフォーク考古学. 7 (1): 96. doi : 10.5284/1077405 .
- ^ ab 「教会およびその他の建物の音響装置」Archaeologia Cambrensis：139–42。1859年。
- ^ “St Andrew's Church”. Openair . 2018年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年8月19日閲覧。
- ^ フィプソン、マキルワネ（1863年）。「アコースティック陶器」。ビルダー：893。
- ^ アンドリュース、ウィリアム（1897）。教会の遺物と珍品。ロンドン：ウィリアム・アンドリュース。pp.39-40。
- ^ ウィトルウィウス (1999)。トーマス・ノーブル・ハウ編『建築に関する十冊の本』（第9刷）。ニューヨーク、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。245ページ。ISBN 978-0-521-00292-9。
- ^ Merrrifield, Ralph (1969). 「ロンドン考古学における民間伝承。第2部：ローマ時代以後」（PDF）。ロンドン考古学者：99–105。 2009年8月26日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2013年6月9日閲覧。
- ^ [1] 古代劇場の音響に関する会議
- ^ カランパトザキス P. ザフラナス V. ポリクロノプロス S 2011 http://ikee.lib.auth.gr/record/127577/files/A%20study%20on%20Aristoxenus%20acoustic%20urns.pdf
- ^ “エケア・アエオリカ | ミケーレ・スパンゲーロ”. www.michelespanghero.com (イタリア語) 。2018年4月5日に取得。