Loading article…
東方党は、主流の歴史家[ 1 ]が長年使用してきた概念で、第三世界の国々の国民の一部が西洋化や西洋の価値観の社会への導入に反発する様子を表すものです。特定の政党を指すのではなく、この用語は、西洋化を必然的な現象として受け入れ、最終的には第三世界の社会全体の進歩に利益をもたらすと考える近代化推進派の「西洋党」に反対する、当該諸国の世論の流れを指します。特にギリシャとビザンツの歴史において、この概念は20世紀初頭にアーノルド・J・トインビー、レフテン・スタヴリアノス、アレクサンダー・ヴァシリエフ、ニコラエ・イオルガといった著名な歴史家によって広く用いられ、後にディミトリ・キツィキスによっても用いられました。
アメリカの歴史家スタヴリアノスはイギリスの歴史家トインビーの信奉者であり、1972年に「歴史が私たちに最初に教えてくれるのは、ギリシャは発展途上国であり、したがって第三世界の一部であるということだ」と書いた[2]。1922年にギリシャ・トルコ戦争（1919～1922年）に関する有名な本を出版したトインビー[ 3 ]もまた、ギリシャを第三世界に位置づけていた。さらに彼はギリシャを西側の犠牲者とみなし、西側文明を失敗した文明として非難した[ 4 ] 。
1204年の十字軍によるコンスタンティノープルの最初の征服から、1453年のオスマン帝国による2度目の征服まで、ビザンツ帝国では親ラテン派の西側勢力と親トルコ派の東側勢力の2つの勢力間の闘争が激化した。最終的な勝利は後者に渡った。[ 5 ]
19世紀のヘレノトルコ主義によって、1821年に誕生したばかりのギリシャ国民国家に対する東方政党の反対運動は続いた。1912年から1913年のバルカン戦争前夜、3人の友人（作家ペリクレス・ヤノプロス、外交官イオン・ドラグミス、将校アタナセ・スリオティス＝ニコライディス）は、いわゆる「フランク人の狂信者」を打ち負かすために、著作や政治活動で奮闘した。[ 6 ]
歴史家ディミトリ・キツィキスは、ドラグミスの信奉者として、第二次世界大戦後、その著作すべてにおいて、ジョン・S・ロマニデス[ 9 ]、ジョージ・メタリノス[ 10 ]、コスタス・サルデリス[ 11 ]、クリストス・ヤンナラス[ 12 ]など、 彼の道を辿ったギリシャ人学者の増加とともに、東側党のイデオロギーを執拗に支持してきた[ 7 ]。
東方党は、政治政党というよりは文明論的な観点から理解され（ギリシャ語ではκόμμαではなくπαράταξη）、少なくとも15世紀のイタリア・ルネサンス以降、親西欧派のギリシャ人である西方党と対立関係にあった。当時、オスマン帝国によるコンスタンティノープルの征服から逃れるため、多くのビザンツ帝国の知識人が西方へと逃亡した。プレトンやベッサリオンは、当時イタリアへ逃れた著名な哲学者や神学者の一部である。
両党間の知的相違の要点は、1919年にエレフテリオス・ヴェニゼロス政権の外務大臣であったアレクサンドロス・ディオミディス（フランス語ではディオメードと署名）によって次のように説明されている。「修道院制度、特に急進的な正教の牙城であるアトス山は、今日私たちが世論と呼ぶものを圧倒的に支配していた。反動党の指導者であるヨゼフ・ブリエンニオス（1350-1431）、マルコス・エヴゲニコス、ゲンナディオスに代表されるこの妥協を許さないビザンツ的精神は、東洋的な精神統合とギリシャ古典教育に対する狂信的な反感によって、西欧で栄えた古典古代の精神よりも東トルコ人の精神に近いものであった。ビザンツ世界とイスラム世界は、時を経て、絶え間ない乱交によって共通の特徴を帯びるようになった。両者とも反進歩的で宿命論的であった。」[ 13 ]
1993 年夏のForeign Affairs誌で、サミュエル P. ハンティントンが著書『文明の衝突と世界秩序の再構築』を発表し、ギリシャが西洋文明に属するという考えに異議を唱えたとき、ギリシャの大学の西洋化派教授であるタノス ヴェレミスとテオドロス クルンビスは、ギリシャを西洋文明から排除しようとするこの立場に反対し、アメリカ人の同僚を「新たな野蛮人を発見した」と非難した。[ 14 ] 2009 年にギリシャ経済危機が始まってから、西側と東側の対立は極めて大きな規模となり、2015 年夏、左派のチプラス政権が欧州連合との関係に関する国民投票を実施することを決定したことで、ギリシャは再び西側と東側に分裂した。[ 15 ] [ 16 ]