ドロシー・ロバーツ

ロバーツは1988年から1994年までラトガース大学ニューアーク校ロースクールの准教授を務め、1994年から1998年までは教授を務めた。また、1992年と1996年の2度にわたり、教員代表として卒業式の講演者に選出された。

彼女は1994年にペンシルベニア大学ロースクールの客員准教授を務め、 1994年から1995年にかけてはハーバード大学の倫理と専門職に関するプログラムの研究員を務め、1997年にはノースウェスタン大学ロースクールの客員教授も務めた。

1998年、彼女はノースウェスタン大学ロースクールの教員に加わり、政策研究所の教員フェローも兼任した。2000年の卒業生から優秀な1年次コースの教授として選ばれ、2002年にはカークランド＆エリス教授に任命された。^{[ 12 ]}

ロバーツはノースウェスタン大学の教員であった頃、1998年にスタンフォード大学ロースクールの客員教授を務め、西インド諸島大学のジェンダーと開発研究センターでフルブライト奨学生として研究を行い、2002年から2003年にかけてトリニダード・トバゴに渡航した。^{[ 13 ]}

彼女はまた、 2006年にフォーダム大学ロースクールのベーコン・キルケニー特別客員教授に任命された。^{[ 12 ]}

2019年、ロバーツはウェルズリー大学でベッツィ・ウッド・ナップ '64記念講演を行った。講演のテーマは「人種に基づく医療の問題点」であった。^{[ 14 ]}講演の中でロバーツは、医療において人種は、さらなる調査を必要とする健康と病気のより複雑な側面を代用するために用いられていると主張した。ロバーツは、このテーマは、病気や感染症のあらゆる側面を遺伝的起源に還元しようとするゲノム科学の時代において特に重要であると指摘した。ロバーツによれば、これは不正確な仮定であり、女性、子供、アフリカ系アメリカ人の医療に大きな影響を与える可能性がある。^{[ 15 ]}

ロバーツは後にペンシルベニア大学の教員となり、現在も同大学の法学部と社会学部の教授を務め、ペンシルベニア大学人種・科学・社会プログラムの創設ディレクターでもある。^{[ 16 ]}彼女の研究は、人種、ジェンダー、生命倫理、そして法と社会正義の交差点に焦点を当てており、特に生殖権、児童福祉、医療における制度的不平等について研究している。

ロバーツは、ハーバード・ロー・レビュー、イェール・ロー・ジャーナル、 シカゴ大学ロー・レビュー、^{[ 17 ]}ソーシャル・テキスト、ニューヨーク・タイムズなど、書籍、学術誌、新聞、雑誌に50以上の記事やエッセイを発表している。彼女は、人種、生殖、母性などのテーマを研究しており、特に黒人女性の経験に焦点を当てている。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

彼女の論文「赤ちゃんを産んだ薬物中毒者を罰する：有色人種の女性、平等、そしてプライバシーの権利」（ハーバード・ロー・レビュー、1991年）は広く引用されている。^{[ 22 ]}『発明』（ニュー・プレス、2011年）では、アメリカは再び人種による人口分類の瀬戸際に立たされていると主張している。

ロバーツは、パブリッシャーズ・ウィークリーやアメリカ自由人権協会事務局長アンソニー・D・ロメロなどの著名な情報源から、その業績について多くの称賛を受けている。 ^{[ 23 ]}

彼女は、Black Women's Health Imperativeの理事長、National Coalition for Child Protection Reform の理事^{[ 24 ]}、Center for Genetics and Society および Family Defense Center の諮問委員会の委員を務めています。また、ワシントン州の里親制度改革を監督する全国委員会^{[ 10 ]}や、カリフォルニア再生医療研究所 (幹細胞研究) の基準ワーキンググループにも参加しています。彼女は、全米科学財団とロバート・ウッド・ジョンソン財団から賞を受賞しています。

ロバーツは、現在の米国帝国主義と白人至上主義との類似点を指摘している。彼女は、大量投獄、家族分離、生殖統制などによる国家暴力は、歴史的に人種的階層を維持するために用いられてきたと主張し、米国によるテロ容疑者への拷問は、白人至上主義を維持するために暴力が用いられてきたのと同様に、至上主義を維持するための手段であると断言している。彼女はまた、アブグレイブ刑務所での囚人への扱いを、黒人アメリカ人に対する人種差別的なリンチと比較し、国家が認可した暴力が組織的な抑圧を永続させる方法を強調している。^{[ 25 ]}

ロバーツは、女性は子供を産むかどうか、どのように育てるかを選択できるべきだと主張し、生殖の正義を提唱している。しかし、彼女は、これらの決定は、女性が生活する社会状況、直面する差別、そして出産という考え方をどう評価するかによって左右されることが多いと指摘している。^{[ 26 ]}ロバーツはまた、この選択と子供との関係を持つという選択は、国家と社会によって尊重されなければならないと結論付けているが、黒人女性は子育て中に政府の干渉を受けることが多いため、これは実現していない。^{[ 10 ]}生殖の正義に関する彼女の見解では、人種や社会経済的地位に関係なく、女性と男性が子供を持つかどうか、そして子供との関係について、独立した情報に基づいた生殖の決定を下せるようにするために、社会正義の問題も含まれている。^{[ 26 ]}

ロバーツは、懲罰的な福祉政策や黒人コミュニティに対する過剰な警察活動を正当化するのと同じ人種イデオロギーが、医療や家族規制における格差も形成していると主張している。^{[ 27 ]}彼女は、福祉改革から児童保護サービスに至るまで、黒人の母親を犯罪者扱いする政策を批判し、これらの制度は支援を提供するのではなく、黒人家族を不均衡に監視し、罰していると主張している。^{[ 28 ]}彼女は、里親制度と刑事司法制度を、黒人家族を統制し、分離するために機能する相互に関連した制度として捉えている。

ロバーツはまた、人種と医学の交わり、特に遺伝子研究、バイオテクノロジー、製薬業界が人種を生物学的カテゴリーとして捉える誤った概念を強化している点について、強い批判を展開している。^{[ 29 ]}『致命的な発明』の中で、彼女は人種に基づく医学研究や遺伝子検査が科学的客観性を装って人種神話を永続させていると警告している。彼女は、健康格差は遺伝的差異ではなく社会的不平等に起因するものであり、医療における人種差別は人種特有の治療や政策を形成し続け、医療における構造的不平等に対処するのではなく、既存の階層構造を強化していると主張している。^{[ 30 ]}

ロバーツは世界的な不正義を声高に批判しており、米国における人種差別と国際的な文脈における国家暴力との関連性をしばしば指摘している。2023年10月7日以降、ロバーツは他の社会学者たちと共に、ガザにおけるイスラエルの行動を非難する書簡に署名した。この書簡はイスラエルが「ジェノサイドと民族浄化」を行っていると非難し、「アパルトヘイト政権」とレッテルを貼った。^{[ 31 ]}

ロバーツは著書『黒人女性の身体を殺す』の中で、アメリカにおける黒人女性の生殖に関する自己決定権を抑圧しようとしてきた、アフリカ系アメリカ人女性に対する懲罰的な政策の歴史について論じている。ロバーツは、こうした政策の起源を、黒人女性が経済的利益のために強制的に出産させられた奴隷制時代から、強制不妊手術を推進した20世紀の優生学プログラム、そして黒人女性の母性を規制・制限し続けている現代の福祉政策に至るまで辿っている。彼女は、これらの政策は、歴史的に黒人女性の生殖能力を社会への脅威とみなしてきた、より広範な白人至上主義の枠組みを反映していると主張する。

ドロシーは、「この本を通して、生殖は重要なテーマであり、特に黒人にとって重要であることを読者に納得してもらいたい」と述べている。^{[ 32 ]}彼女はこの本を使って、出産を避ける権利だけでなく、干渉を受けずに子供を産み育てる権利も含む、より広範な生殖の自由の理解を提唱している。

この研究により、ロバーツは米国の児童福祉制度における有色人種の子供たちの扱いについてさらに調査するに至った。親、ソーシャルワーカー、家族弁護士、団体との20年近くにわたる調査と擁護活動を経て、彼女は、この制度は家族警察の一形態として機能しており、不平等な慣行と結果が黒人家族に不均衡な影響を与えていると主張している^{[ 33 ]。}

ロバーツは、ローダ・レッドドック、サンドラ・リード、ダイアナ・ダグラスと共に、 『セックス、パワー、タブー：カリブ海とその周辺におけるジェンダーとHIV』の中で、カリブ海におけるHIVの流行について研究している。著者らは、ジェンダー、規範、人種、権力がHIVの治療、政策、スティグマにどのように影響するかを調査している。著者らは、HIV流行を効果的に終息させるには、交差性という視点から見なければならないと主張している。^{[ 34 ]}

本書では、カリブ海地域におけるセクシュアリティが伝統的にタブー視されてきたテーマであり、音楽や演劇などの文化的表現に限定されてきた経緯について論じている。しかし、HIV/AIDS危機により、これらの問題が公の議論の場に持ち込まれ、性的な健康に対する社会的および構造的影響をより深く理解する必要性が浮き彫りになった。^{[ 35 ]}『セックス、パワー、タブー』は学際的なアプローチを採用し、ジェンダー・イデオロギーと権力力学が性行動とHIVリスクにどのように影響するかを分析している。^{[ 36 ]}カリブ海地域および国際的な学者である寄稿者たちは、学術界、公衆衛生専門家、政策立案者に関連する洞察を提供している。この研究は、疾病予防のための研究に基づく介入に情報を提供し、流行に対処する政策やプログラムの開発を支援することを目的としており、HIVおよびAIDS研究のパラダイムをジェンダーを中心的な要素として含めるようにシフトしている。^{[ 34 ]}

ロバーツは、米国の里親制度における人種と階級の役割を概説し、州の介入が低所得の黒人家庭を不均衡に迫害し、影響を与えている点に焦点を当てている。ロバーツは、毎年何千人もの子供たちが家庭から引き離されているが、それは故意のネグレクトや虐待ではなく、貧困に起因する状況によることが多いと詳細に述べている。^{[ 29 ]}彼女は、低所得家庭が子供の親権を取り戻すための州の基準を満たす上で直面する課題と、黒人が大多数を占めるコミュニティにおける集中的な州の監督がもたらすより広範な影響を強調している。^{[ 28 ]}

ロバーツは、児童保護サービス（CPS）と関わりのあったシカゴの母親たちへのインタビューを通して、貧困に関連する状況がしばしばネグレクトと分類され、州の介入につながる様子を明らかにしている。^{[ 29 ]}彼女はCPSの調査における人種的不均衡について論じ、黒人や先住民の家族が不均衡に精査され、これらのコミュニティの子どもたちが白人の子どもたちに比べて家庭から引き離される可能性が高いことを指摘している。ロバーツは里親制度における人種的差異を説明するだけでなく、黒人が大多数を占める地域に州の介入が集中していることによる差別、低所得家庭が子どもの親権を取り戻すための州の基準を満たすのに苦労していること、そして州の監督と制度的な人種的不平等との関係についても強調している。^{[ 28 ]}

ロバーツは著書『致命的な発明』の中で、科学や医学分野における人種研究の継続がもたらす危険性を探求している。彼女は、ゲノム科学とバイオテクノロジーが、人種を生物学的カテゴリーとして捉える概念を強化していると主張している。^{[ 21 ]}彼女は、分子レベルでの人種研究の継続は、米国における人種差別を隠蔽するために利用され、人種の違いを正当化することで人種間の分断を継続させていると警告している。^{[ 30 ]}

ロバーツは、米国の児童福祉制度とそれが黒人家族に与える影響を検証している。ロバーツは、この制度が黒人家族を不均衡に調査し、分離していると主張しており、虐待ではなくネグレクトのケースでその傾向が顕著である。彼女は、ネグレクトと分類されるものは、意図的な危害ではなく、不十分な住居、食料不安、育児の不足といった貧困に関連する状況に起因することが多いと主張している。彼女は、この制度が懲罰的なアプローチに依存していることを批判し、家族への経済的および社会的支援に焦点を当てた代替モデルを提唱している。^{[ 37 ]}

「身体的虐待や性的虐待が原因で里親委託される子どもはわずか16％に過ぎない」というデータを挙げ、彼女は家族の分離における経済的困難の役割を検証している。^{[ 27 ]}この本では、ネグレクトの事例に焦点を当てると、リソースが逼迫し、ケースワーカーが深刻な危害に直面している子どもを特定する能力が制限される可能性があることについて論じている。ロバーツはまた、家庭内暴力の状況にある女性が直面する課題を探り、子どもが引き離されることへの恐怖が彼女たちが支援を求めることを躊躇させる可能性があると指摘している。^{[ 38 ]}