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デイヴィッド・フリードレンダー( Friedlanderと綴られることもあり、1750 年 12 月 6 日、ケーニヒスベルク- 1834 年 12 月 25 日、ベルリン) は、ドイツの銀行家、作家、共同体指導者でした。
ベルリンの共同体指導者であり作家、同化の実践とイデオロギーの先駆者、改革派ユダヤ教の先駆者。ケーニヒスベルクで「保護ユダヤ人」の卸売商人ヨアヒム・モーゼス・フリードレンダーの息子として生まれたダヴィッドは、1770年にベルリンに定住し、1776年にそこで絹工場を設立した。その分野の専門家として、繊維産業に関する国家調査委員会[ 1 ]の顧問に任命された。1791年、彼は製造業者の名で覚書を提出し、産業に対する政府の過剰な監督と個々の製造業者への保護関税の付与に反対する経済システムの変更を提唱した。しかし、彼の関心はビジネス活動にとどまらず、 21歳でモーゼス・メンデルスゾーンのサークルに入り、メンデルスゾーンの思想を吸収し、彼の信奉者の中で著名な存在となった。彼は1772年に銀行家ダニエル・イツィヒの娘ブリュムヒェン・イツィヒと結婚したことで、プロイセンで最も裕福で名門の宮廷ユダヤ人一族の一員となった。
1799年、フリードレンダーはテラー牧師に有名な「公開書簡」を送り、その中で「何人かのユダヤ人家庭の代表として」、宗教の理神論的概念を表明した。このため、彼はキリスト教の教義とユダヤ教の儀式的戒律の保持を拒否した。彼によれば、啓蒙されたユダヤ人とプロテスタントが一致すべき永遠の真理は、モーセの純粋な教え、すなわち本来のユダヤ教の一神教と同義であった。フリードレンダーは生涯を通じて、モーセの一神教を従うべき理想とみなしていた。それは明らかに、彼が（周囲の多くの人々と意見を異にした）キリスト教への改宗を拒否した決定の肯定的な要因であった。「我々は太古の昔から、他のどの民族にも知られていなかった神の唯一性と神聖さの純粋な教義を守り、模範によって教える運命にある」と、フリードレンダーは1815年に著書『啓発的な演説』の中で書いている。フリードレンダーは聖書に基づくユダヤ教を尊重し、メンデルスゾーンの忠実な弟子であった。一方、フリードレンダーに影響を与えたカントは、聖書に基づくユダヤ教を軽視していた。フリードレンダーは、メンデルスゾーン以降のベルリンにおけるユダヤ啓蒙主義の代表者たちの間で流行していた教育理念と典礼改革への信念を共有し、それらの思想を自らの著作の中で表現した。
プロイセンで1812年の勅令が出された後、彼はプロイセンのユダヤ人の新たな組織化の結果として必要だと考えた改革（シナゴーグでの礼拝、教育機関と教えられる科目、そして一般的な教育方法の改革）に関する論文を発表した。何よりも、彼はメシア待望の表明の代わりに祈りを捧げることを提案した。「私は神の前に立っています。エルサレムへの帰還や神殿の再建、犠牲の捧げ物ではなく、同胞、私自身、そして家族のために祝福と繁栄を祈ります。私はこれらの願いを心に抱いていません。」彼はタルムード法の研究を国の法律の分析に置き換えるべきだと提案した。フリードレンダーは改革の努力において政府の協力を得ることさえ望んだ。彼の努力の結果、1778年に「ユダヤ人自由学校」が設立された。[ 2 ]フリードレンダーは、義理の兄弟であるダニエル・イツィグと共に、学校を組織し監督するようになり、約20年間、学校を運営しました。また、学校に付随するヘブライ語の出版社や書店も運営しました。この機関は、啓蒙教育の理想を実践することを目的としていました。
1783年から1812年にかけて、フリードレンダーはプロイセンのユダヤ人の代表として、平等な権利を求める要求の実現のために精力的に闘った。彼は、 1787年にプロイセン王フリードリヒ・ヴィルヘルム2世によって設置された委員会に要求を提出するためにベルリンに集まったプロイセンのユダヤ人共同体の「総代表」を率いた。フリードレンダーの指導の下、代表たちは委員会が提案した不十分な「改革案」を拒否した。1793年、彼はこれらの交渉に関する文書を『Acktenstücke, die Reform der jüdischen. Kolonien in den preussischen Staaten betreffend』（プロイセンのユダヤ人植民地の改革に関する文書）という題名で出版した。1809年、フリードレンダーは市議会に選出された最初のユダヤ人となった。解放を求める闘いを続け、1810年に彼はプロイセン宰相カール・アウグスト・フォン・ハーデンベルクとの謁見を求めた。解放を認める根拠として、彼はプロイセンのユダヤ人の同化の度合いを示す「洗礼の波」を指摘した。フリードレンダーのプロイセンのユダヤ人解放への努力は、メンデルスゾーンの後の第一世代のプロイセンにおけるユダヤ人生活の主要なジレンマ、すなわち普遍主義の原則に基づく社会の中でいかにユダヤ人としてのアイデンティティを堅持するかという問題を反映していたため、特に重要である。[ 3 ]
フリードレンダーは、自身や他のユダヤ人がキリスト教界に溶け込めるよう尽力することに心を砕いていた。この姿勢は、1799年にベルリンの有力なプロテスタント教区長（最高評議会顧問）ヴィルヘルム・テラーに対して行った、過激な提案によって明らかになった。
フリードレンダーの公開書簡（Sendschreiben）は「一部のユダヤ人家族の代表として」、ユダヤ人は「無条件の洗礼」を受ける用意があると述べた。つまり、イエスの神性を信じる必要がなく、特定のキリスト教の儀式を回避できるのであれば、共通の道徳的価値観に基づいてルター派教会に加わる用意があるということである。公開書簡の大部分は、モーセの儀式は大部分が時代遅れであると主張する論争であった。そのため、ユダヤ教はそれに応じて多くの儀式的特徴を放棄することになるだろう。この提案は「連合したユニテリアン教会とシナゴーグの設立」を構想していた。[ 4 ]
この「ベルリンの最高位聖職者、およびプロブスト・テラー宛てのユダヤ教の家庭からの書簡」（ベルリン、1799年）は、パンフレットや大衆紙で20件以上の反響を呼び、その中にはアブラハム・テラーやフリードリヒ・シュライエルマッハーからの反響も含まれていた。両者とも、キリスト教への偽装改宗はキリスト教と国家に有害であるとしてその考えを否定したが、啓蒙主義の価値観に沿って、改宗していないユダヤ人の市民権拡大の考えはどちらも否定しなかった。フリードレンダーのイニシアチブに対するユダヤ人の反応は圧倒的に敵対的で、「不名誉な行為」「脱走」と呼ばれた。ハインリヒ・グレーツは彼を「猿」と呼んだ。[ 4 ]
1816年、プロイセン政府がポーランド系ユダヤ人の状況改善を決定した際、 クヤヴィ司教フランツィシェク・スカルベク・フォン・マルチェフスキはフリードレンダーに相談した。フリードレンダーは司教に対し、ユダヤ人の物質的・知的状況について詳細な説明を行い、その改善策を示した。
フリードレンダーは文学活動において素晴らしい活動を示しました。モーゼス・メンデルスゾーンに誘われて、彼はメンデルスゾーンの解説に従って聖書の一部のドイツ語への翻訳を始めました。彼はメンデルスゾーンの『Sefer ha-Nefesh』（ベルリン、1787年）と『Ḳohelet』（1788年）を翻訳した。彼はヘブライ語の解説をアボットに書き、それを翻訳した（ウィーン、1791年）。 「Reden der Erbauung gebildeten Israeliten gwidmet」、ベルリン、1815 ～ 17 年。 「モーセ・メンデルスゾーン、フォン・イムとユーバー・イン」、ib。 1819年。 「Ueber die Verbesserung der Israeliten im Königreich Polen」、ib。 1819年、これは彼がクジャウィア司教に宛てて書いた返答である。 「Beiträge zur Geschichte der Judenverfolgung im XIX. Jahrhundert durch Schriftsteller」、ib。 1820年。
フリードレンダーはベルリン王立製造商業大学の評議員であり、同市の市議会に議席を得た最初のユダヤ人であった。彼の財力は科学と芸術のパトロンとなることを可能にし、彼が支援した人物の中にはアレクサンダー・フォン・フンボルトとヴィルヘルム・フォン・フンボルト兄弟もいた。[ 5 ]
「フリードレンダー、デイビッド」。ユダヤ百科事典。2023 年4 月 11 日に取得。イシドール・シンガーとA・クラインによる。