ダクシナチトラ

ダクシナチトラ

ダクシナチトラ タミル・ナードゥ州内の位置
設立	1996年12月14日（28年前） ( 1996-12-14 )
位置	East Coast Road、ムトゥカドゥ、チェンナイ、インド
座標	北緯12°49′21″ 東経80°14′35″ / 北緯12.822423° 東経80.243098° / 12.822423; 80.243098
タイプ	遺産センター
コレクションのサイズ	4,220点の遺物と1,000,000枚の写真
創設者	マドラスクラフト財団
キュレーター	デボラ・ティアガラジャン
建築家	ローリー・ベイカー ベニー ・クリアコセ
Webサイト	ダクシナチトラ

ダクシナチトラ（「南の絵」）は、インドのタミル・ナードゥ州にある、南インドの遺産と文化を紹介する生きた歴史博物館です。チェンナイの南25キロ（16マイル）に位置しています。1996年12月14日に一般公開されたこの博物館は、マドラス工芸財団（MCF）によって設立され、運営されています。MCFは1984年に設立されました。アメリカ出身のインド人美術史家、デボラ・ティアガラジャンが博物館を運営しています。博物館は、タミル・ナードゥ州政府から33年間のリースで取得した10エーカー（4.0ヘクタール）の土地に建てられています。チェンナイとポンディシェリを結ぶイースト・コースト・ロード沿いのムトゥカドゥに位置し、敷地からはベンガル湾を見渡せます。

文化遺産の村として開発されたダクシナチトラには、南インドの人々の生活様式を描写したさまざまな展示物や住居の移築品があります。展示物は、南インドの伝統的な建築、芸術、民俗芸能、工芸品を描写しています。施設には、研究ユニット、工芸品バザール、遊び場、宗教行事を開催するエリア、石工房、土産物屋などがあります。^[1]ダクシナチトラには職人が常駐しており、商品の作り方を実演したり説明したりしています。 [2]さらに、コミュニティスタジオを借りてさまざまな工芸品のワークショップが定期的に開催されています。 [ ^{3 ]}

「南の絵」を意味するダクシナチトラ^[4]は、南インドの人々のライフスタイルが、その州の建築物や人々の生活環境や習慣を通して展示されている遺産の村です。 ^[5]この村は、1984年にデボラ・ティアガラジャンによって設立されたNGO、マドラス工芸財団（MCF）によって設立されました。 ^[6]ティアガラジャンは1970年にマドラス（現在のチェンナイ）に来て、タミル・ナードゥ州とケララ州のいくつかの田舎の村を訪れました。^{[7] [8]}彼女は、地域の文化と遺産を保存する目的で、1984年にMCFを設立しました。^{[9] 1991年7月、MCFは}タミル・ナードゥ州政府から33年間のリースでプロジェクト用に10エーカー（4.0ヘクタール）の土地を受け取りました。 ^{[10] [11]}博物館の設立にあたり、政府機関、業界、保存分野の専門家の間で協力が維持されました。博物館の創設には、長期にわたる企業寄付者（フォード財団）や手工芸品開発コミッショナー事務所などが貢献した。^[12]

この博物館の起源は、ヨーロッパ、アメリカ、日本、東南アジアの野外博物館に遡りますが、最も近い前身はニューデリーの国立手工芸品・手織物博物館です。^{[13]デボラ・ティアガラジャンは}、オールド・スターブリッジ・ビレッジとプリモス・プランテーション（米国）、および日本とルーマニアの未確認の遺跡に影響を受けました。センターが強調する産業革命前の技術と物質文化は、多くの既存の博物館から選択的に借用したものです。ダクシナ・チトラの展示は、スカンセン、グリーンフィールド・ビレッジ（米国）、ウィールド・アンド・ダウンランド博物館（英国）と同様に、主に建築物です。展示は、移設されたオリジナルで構成されています。コロニアル・ウィリアムズバーグやプリモス・プランテーションで見られるように、すべての構造がオリジナルを再組み立てしたわけではなく、いくつかの構造は、現地のスタイルを一般的に複製したもので、他の構造は特定のオフサイト構造を正確に再現したものです。さらに、展示は多岐にわたります。ダクシナチトラは、移設されたオリジナル作品と再現されたコープを用いて、18世紀後半から20世紀半ばまでの、漠然と区切られたイギリスによる集中的な植民地化の時代を表現することを目指しています。^[14]

美術館のマスタープランは、建築家 ローリー・ベイカーが田舎の建築デザインに興味を持っていたことから、無償で作成したものです。マスタープランとは、プロジェクトのすべての主要要素を示す小規模なグラフィックアウトラインです。型破りなアプローチで知られるローリー・ベイカーは、地元の材料の使用や、環境に適した職人の生産方法の採用をデザインに取り入れました。ベイカーは、ダクシナチトラのマスタープランを地図として始めましたが、現場での実行は地図とは異なっていました。彼は、南部の各州の建築を、小さな通りや歩道のある村として表現することを計画しました。ベイカーは、キャンパスに壮大な建物を置きたくありませんでした。彼は、「この場所」は普通の人々の芸術や工芸品を扱うべきだと考えました。彼は「小さいことは美しい」という哲学を追求しました。後にこの作業を行った建築家ベニー・クリアコセは、彼の記事の1つで、ベイカーが「大きな展示パビリオンシステムを完全に放棄するという考えです」と言ったことを回想しています。第一に、私たちの先祖はそのようなものを持っていなかったため、それらは典型的でも本物でもないし、第二に、民俗的なものは主に小さいものです。それを拡大してサイズ外にするのは、すべて間違っています。」^[15]

クリアコセは、主な「空間タイプと構文」はそのままに、マスタープランのレイアウトを変更した。^[15]この変更の理由は、敷地周辺の状況の変化によるものだった。その一例は、入口が脇道からイーストコーストロードに変更されたことだ。ベーカーがマスタープランを準備したとき、購入された建物のサイズとスタイルは不明だった。これらの移植された建物に対応するために、マスタープランを変更する必要があった。^[15]クリアコセとベーカー、ティアガラジャンとの提携は1984年にMCFで始まったが、ダクシナチトラの建物に携わるようになったのは1995年後半で、ケララセクションの3つの家、カリカットハウス、プトゥパリーハウス、クータットゥクラムハウスの建設に携わった。その後、彼らはメイン受付センター、店舗、ギャラリー、レストラン、ゲストハウス2と3、その他の小規模な公共施設を設計した。^[15]

この複合施設は、他の場所から移植された古い建物を集めたもので、タミル・ナードゥ州、アーンドラ・プラデーシュ州、カルナータカ州、ケララ州といった南部諸州の土着建築と共同生活の形態を彷彿とさせます。この複合施設には、これら南部 4 州専用のゾーンがあります。建築は壮大ではなく、民俗的でもありません。ほとんどが都市部の中流階級の伝統的な建築で、スペクタクルや壮大なスケール、民族誌を避けた複合施設です。

博物館には、地方の人々の暮らしぶりを象徴する18軒の歴史的家屋が展示されている。MCFは「土着のスタイル」で建てられたオリジナルの家屋を購入し、石工、大工、建築学生のチームによって再現した。購入費用は、普通の土壁の家屋で5万ルピー、細工されたドアや木工が施されたチェティナード商人の邸宅で150万ルピーと幅があった。^{[11]その後、}スタパティ（寺院建築家）の指導の下、計画的に解体された。解体された家屋は博物館の敷地に運ばれ、割り当てられたスペースで元の形のまま再現された。家屋の再現以外にも、古い村の敷地にあった道路やその他の特徴も再現された。^{[7] [16]}

タミル・ナードゥ州のセクションでは、昔の商人、バラモン、絹織工、農業従事者、陶工の暮らしぶりが紹介されている。アーンドラ・プラデーシュ州のセクションでは、イカット織工の家とアーンドラ沿岸の家が展示されている。カルナタカ州のセクションでは、イルカル織工の家とチカマガルールの家が展示されている。ケーララ州のセクションでは、入り口が直接穀倉に通じる独特のレイアウトで知られるシリアのキリスト教徒の家、ジャックフルーツの木材とパルミラを主に使って建てられたヒンズー教徒の家、そして北ケーララの家を象徴するカリカットの家が展示されている。^[17]

コレクションは、南部諸州で日常生活で使用されていた品々で構成されています。2014年の時点で、展示されていた工芸品は4,220点であり、そのうち3,200点はオブジェ、950点は織物、70点は現代作品です。織物コレクションは、男性用の綿と絹の衣装（ドーティ、ルンギ、クルタ、ターバン、帽子、儀式用の衣装）、女性用の衣装（サリー、ブラウス、ハーフサリー、フルスカート、セットムンドゥ、ベール、スカーフ）、家具、布地（本物のマドラスハンカチ、イカット、カラムカリなど）、テリアルマル、装飾的な壁掛け、儀式用の織物で構成されています。^[18]展示はすべて英語で行われ、南インドの人々の文化的側面と伝統的な家の工芸の伝統を強調しています。^[7]

DakshinaChitra には、南インドの芸術、工芸、パフォーマンス、人類学、民俗学に関する 14,000 冊以上の書籍と雑誌のコレクションがあります。図書館には国立民俗学支援センターのコレクションも含まれており、100,000 枚以上の写真と膨大な DVD、CD、テープのコレクションも収蔵されています。アーカイブには、Marg、India Magazine、Lalit Kala、Sangeet Natak などの古い雑誌コレクションや、South Asian Studies、Art India などの雑誌コレクションもあります。また、工芸、家屋、祭りに関する国勢調査レポートや、工芸や芸術に関する絶版本も所蔵しています。DakshinaChitra では、南インドの芸術、工芸、文化に関する本の寄贈を受け付けています。^[18]

この博物館は、南インドの遺産と文化を保存し、促進することを目的として設立された、生きた芸術、民俗芸能、工芸のセンターです。特別プログラムでは、ダンス、ネックレスの製作、かご編み、人形劇が行われます。博物館では、藍染めなどの伝統工芸のトレーニングワークショップも開催されています。^[19]センターで訓練を受けた陶工には、開発局（手工芸品）の地方事務所から技能証明書が発行されます。^{[20]大きな円形劇場では、}バラタナティヤム、モヒニヤッタム、クチプディなどの古典舞踊や音楽コンサートが定期的に開催されています。^[2]毎年、15,000人の小学生が博物館を訪れます。^[21]

人類学者で歴史家のメアリー・ハンコックは、著書『マドラスからチェンナイまでの文化遺産の政治』の中でダクシナチトラについて書いている。彼女は、ダクシナチトラの世界的なテンプレートは賞賛と批判の両方を受けており、一部の保存建築家や文化観光推進者はそれを南インドの過去のディズニー版と表現している、と書いている。批評家の中には、産業化以前の村の生活の特徴づけが不正確で、ナトゥッコッタイ・チェッティアルに重点を置きすぎており、この場所は「アメリカの消費主義」で「刻印されている」と不満を言う者もいる。^[22]教育、娯楽、スペクタクルが融合したこの場所は、国際的な観客をターゲットにした主要な観光地となっている。それは、田舎の南インドを国の代表として提供する空間であり、客観的な瞑想と郷愁の両方を誘う。^[23]また、ダクシナチトラは、産業化以前の生活様式の喪失を悼みながらも、自由市場の経済慣行を前提としているという矛盾を体現しているとも言われています。^[14]しかし、キュレーターのティアガラジャンは、南インドの急速な産業化によって、土着の建築、パフォーマンス、工芸の伝統が失われていくことに対する深い懸念が、このプロジェクトへの取り組みにつながったと述べています。^[24]

• エイカフ、ジョニ・ボイド、エヴァンス、ローラ（2014年7月8日）。『今日の美術館における多文化主義』ローマン＆リトルフィールド出版社。ISBN 978-0-7591-2411-0。
• フェルナンデス、ジョセフ（2004 年 12 月 8 日）。企業コミュニケーション：21 世紀の入門書。SAGE Publications。ISBN 978-0-7619-9746-7。
• グッゲンハイム、マイケル、セーデルストローム、オラ（2009年12月4日）。都市の再形成：グローバルモビリティが建築と都市形態をどのように変えるか。ラウトレッジ。ISBN 978-1-135-18908-2。
• ハンコック、メアリー E. (2008 年 10 月 29 日)。マドラスからチェンナイまでの文化遺産の政治。インディアナ大学出版局。ISBN 978-0-253-00265-5。
• リンク、ローズマリー J.; ラマナサン、チャタプラム S. ( 2010年 9 月 16 日)。公正な世界における人間の行動: 共通の基盤を求めて。Rowman & Littlefield Publishers。ISBN 978-1-4422-0292-4。
• マディヤム（2000）。マディヤム: コミュニケーション、文化、開発の問題。 Vol. 15、論点1-2。バンガロール: マディヤム。
• 国連人間居住計画（2004年）。世界の都市の現状2004/2005：グローバリゼーションと都市文化。UN- HABITAT。ISBN 978-92-1-131705-3。

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