ヴェーゼル修道院

ヴェーゼル会議は、オランダ難民コミュニティの教会指導者らが秘密裏に開催した会議で、1568年11月にハンザ都市ヴェーゼルで開催されたと考えられている。この会議の開催日と場所については疑問が残るものの、その頃に行われた決定は、オランダの改革派教会の教会秩序に今も影響を与えている。これらの決定は、まずユーリッヒ＝クレーフェ＝ベルク公国で、後にドイツのすべての地方教会で、系列教会の長老会・教会会議構造の導入にもつながった。しかし、最近の研究では、この特定の会議が実際に行われたのか、あるいは別の年と場所で行われたのかについて議論が分かれている。^[1]

マルティン・ルターもジャン・カルヴァンも、人口が多く経済的にも重要な地域であるネーデルラント地方で宗教改革の時代に活躍した。1567年以降、ハプスブルク家の皇帝、スペイン国王フェリペ2世の代理としてネーデルラントの総督を務めていたアルバ公は、カルヴァン主義と初期のネーデルラント反乱を容赦なく弾圧した。この行動が八十年戦争（1568年 - 1648年）の引き金となり、最終的にはネーデルラント連合の独立につながった。

スペイン・ハプスブルク家とネーデルラントの衝突の過程で、多くのオランダ人が故郷を離れた（おそらく 10 万人以上）。特に 1568 年から 1572 年にかけては、難民の大波が押し寄せた。難民たちは下ライン、プファルツ、東フリースラント、そしてイングランドに避難した。それぞれの避難所で、彼らは独自の改革派難民コミュニティに集まった。1568 年のヴェーゼル会議の目的は、これらのコミュニティに統一された長老会組織を与え、教会会議の上部組織を通じてコミュニティをネットワーク化することだった。ヴェーゼルは会場としてさまざまなオランダの宗教難民を受け入れており、後に「Vesalia hospitalis」（「親切なヴェーゼル」）という名誉名が与えられたことにそれが反映されている。^{[引用が必要]}

1568 年 11 月初旬、オランダ亡命者の主要人物 43 名がヴェーゼルで会合し、オランダ共同体の教会秩序について話し合いました。出席者のほとんどは神学の指導者や長老でしたが、政治的反対派の重要人物も何人か出席していました。資料がないため、会議の正確な経過を述べることはできません。1568 年 11 月 3 日付の会議の議事録が保存されています。そこに記録されている教会秩序に関する勧告は、一方では個々の教区の生活について言及し、他方では 2 段階の会議システムによるネットワーク化の性質について説明しています。

個々の教会の生活は、教会で果たすべき 4 つの職務、すなわち説教者、長老、執事、教師または「預言者」によって説明されます。説教者は布教の任務を負います。長老は説教者とともに教会を運営します。彼らは一緒に枢機卿会議 (「長老会」) を形成します。執事は貧しい人々の世話に責任を負い、教師または「預言者」(この職務は決議で明確に規定されていません) はコミュニティの神学教育の任務を負います。この任命により、ヴェーゼル会議はカルヴァンの 4 区の教えを引き継ぎます。

コミュニティのネットワーク化のために、公会議は 2 段階の教会会議「上部構造」を決定しました。地方レベルでは、個々の会衆が古典教会会議 (たとえば、当時のクレーフェ公領の領土を含むヴェーゼル古典教会会議) に使者を送ります。これらの古典教会会議は、次に一般教会会議 (「地方教会会議」) に代表を送ります。この教会構造により、ヴェーゼル公会議は1559 年のフランスのユグノー教会の教会規律( discipline ecclésiastique )を採用しました。

ヴェーゼルの決定は、オランダの難民コミュニティに直接実行されました。4 つの階級が、ファルツ、ユーリッヒ、オストフリースラント、ヴェーゼルに形成されました。1571 年、エムデンの教会会議は、ヴェーゼルの決定をすべての重要な点で承認し、教会の秩序に変えました。しかし、ヴェーゼルでは明確に規定されていなかった教師または「預言者」の職務はもはや言及されなくなり、近隣のコミュニティの合議制選挙機関の形での説教者と長老の選出は、個々のコミュニティによる直接選挙に取って代わられました。1578 年に多くの難民がオランダに帰還した後、教会会議全体が初めてオランダのドルドレヒトで開催されました。

ヴェーゼルで確立された教会組織は、このようにして 3 つのレベル (コミュニティ、階級、シノド) すべてで実現されました。この長老会とシノドの教会構造は、今日に至るまでオランダの改革派教会を形作っています。

ヴェーゼル会議は、オランダの教会指導者の集まりでした。しかし、これらの決定とオランダの難民コミュニティでのその実施は、ユーリッヒ＝クレーフェ＝ベルク＝マルクのドイツ人コミュニティ、特に下ライン川沿いの宗教改革コミュニティに大きな影響を与えました。長老会教会秩序の力は非常に強かったため、数年のうちにこのシステムは多くのドイツ人コミュニティで採用されました。ドイツとオランダのシステムを統合する統治機関として、長老会（コンシストリー）が使用されました。

1610 年、ドイツ人コミュニティはデュイスブルクに独自の教会会議を設立し、オランダの教会組織から離脱しました。しかし、ヴェーゼル会議とエムデンで採択された構造は維持されました。1653 年、クレーフェの教会会議で、ヴェーゼル モデルを使用した教会秩序が確認されました。国家の承認を得るために、ヴェーゼル システムは非公式にのみ適用されました。しかし、ウィーン会議の後、プロイセン王フリードリヒ ヴィルヘルム 3 世は、ライン州とヴェストファーレン州でヴェーゼル システムを公式に承認しました (「1835 年のライン ヴェストファーレン教会秩序」)。

19 世紀には、多くのプロテスタント国教会がライン＝ヴェストファーレン教会秩序をモデルとしていました。主権教会体制の廃止 (1918 年) 後、長老会・教会会議制度が完全に普及したため、今日ではヨーロッパの教会と国教会は、多層的な教会会議構造を持つ長老会教区 (教会会議と教会評議会、部分的に司教の指導構造によって補完されている) を使用しています。

したがって、1568年のヴェーゼル会議の決議は、オランダ改革派教会だけでなく、ドイツの福音派教会、特にウェストファリア福音派教会とラインラントのプロテスタント教会、そして福音改革派教会とリッペ地方教会にも影響を与えました。

1982年、ヤン・ピーテル・ファン・ドゥーレンは、ヴェーゼル秘密会議が1568年にヴェーゼルで本当に開催されたのかどうかについて議論を始めた。ファン・ドゥーレンは、会議は1566年後半か1567年初頭にアントワープで開催されていたと仮定した。彼の理論は、予防措置として文書に間違った場所と時間が記載されていたというものだった。^[2]この理論は、ウォルター・スタンペルの研究に基づいていた。^[3]この理論は後にオウェ・ボルスマによって修正され、^[4]ハーバート・キップは、議定書に記載されている場所（ヴェーゼル）と時間（1568年11月）から、この説はもっともらしいと述べた。^[5]

2004年、ジェシー・A・スポーンホルツは、ヴェーゼル条約の発案と組織はヴェーゼルのオランダ人難民コミュニティの評議会の手に委ねられていると示唆した。^[6]スポーンホルツの著書『ヴェーゼルの修道院：実現しなかった出来事と伝統の発明』は、2017年にケンブリッジ大学出版局から出版された。^[7]

JF ゲルハルト・ゲータース (編)：1568 年のヴェーゼル会議の決定 (ライン教会史協会の出版物シリーズ 30)。ラインラントのプロテスタント教会出版協会、デュッセルドルフ、1968 年。

• ヤン・ピーテル・ファン・ドゥーレン：1568年のヴェーゼル会議。新たな研究結果。ラインラントのプロテスタント教会史のための月刊誌31（1982年）、pp 41-55。
• ハーバート・フロスト：1568年のヴェーゼル修道院とそれがドイツのプロテスタント憲法の出現に与えた影響。Ders .：国家法と教会法に関する選集、マンフレート・バルドゥス他編（＝ Jus Ecclesiasticum 65 ）テュービンゲン 2001、pp. 65–115。ISBN 3-16-147396-5 。
• ヨハン・F・ゲルハルト・ゲータース：1568年11月3日のオランダ難民のヴェーゼル会議。ヴェーゼル会議1568-1968：記念文書（＝ライン教会史協会の出版物シリーズ29）。ラインラントプロテスタント教会出版協会、デュッセルドルフ1968年、pp.88-114。
• ヴィルヘルム・マウラー：1835年のライン＝ヴェストファーレン教会秩序の歴史について。ゲルハルト・ミュラー、ゴットフリート・ゼーバス（Hrsg.）：教会とその権利：プロテスタント教会の権利に関するエッセイ集（＝教会法23）。モーア・ジーベック、テュービンゲン1976年、pp.279-309。ISBN 3-16-637702-6。 
• ウルリッヒ・ショイナー：ヴェーゼル条約の決定がラインラント＝ヴェストファーレンの教会制度の発展に与えた影響。ヴェーゼル条約 1568-1968：記念文書（＝ライン教会史協会の出版物シリーズ 29）。ラインラントのプロテスタント教会出版協会、デュッセルドルフ 1968 年、pp. 163-191。