塩の都市

塩の都市

著者	アブデル・ラーマン・ムニフ
原題	モルモン
翻訳者	ピーター・セロー
言語	アラビア語
シリーズ	塩の都市
ジャンル	小説
出版社	ランダムハウス（英訳）
発行日	1984
出版地	サウジアラビア
英語で出版	1987
メディアタイプ	印刷物（ハードカバーとペーパーバック）
ページ	627ページ（ペーパーバック）
番号	0-394-75526X
先行	–
に続く	トレンチ

『塩の都市』（アラビア語： مدن الملح、ローマ字：  Mudun al-Milḥ）は、アブドゥル・ラーマン・ムニフによる石油フィクション小説である。1984年にレバノンで初めて出版され、すぐにアラブ文学の主要作品として認識された。 ^[1]ピーター・セローによって英語に翻訳された。この小説、およびそれが第1巻である5部作は、アラビア半島のどこかにあるかつては牧歌的だったオアシスの地下に膨大な石油埋蔵量が発見されたことの広範囲にわたる影響を描いている。

「石油は未来を築く唯一のチャンスだ」とムニフはかつてセローに語った。「だが政権はそれを台無しにしている」^[2]小説とその続編では、石油に恵まれた大都市がすぐに建設され、塩の都市として描写される。タリク・アリに本のタイトルについて説明を求められたとき、ムニフは「塩の都市とは、持続可能な存在が不可能な都市を意味します。水が流入すると、最初の波が塩を溶かし、これらの巨大なガラスの都市を粉々にします。ご存知のように、古代には多くの都市が消え去りました。非人間的な都市の没落は予見可能です。生計手段がなければ、都市は生き残れません」と答えた^{[3] 。}

アブドゥル・ラーマン・ムニフは1933年、当時イギリス統治下にあったヨルダンのアンマンで、サウジ人の両親のもとに生まれた。後に、王室と同国石油備蓄の利用を批判したため、サウジ国籍を剥奪された。バグダッド大学とカイロ大学で法学の学位を、ベオグラード大学で石油経済学の博士号を取得した。その後、シリア石油会社の企画部長、原油マーケティング部長を務めた。バグダッドでは月刊誌「アル・ナフト・ワル・タンミヤ（石油と開発）」の編集長を務めた。^[4]アラブ諸国での石油開発に関するこうした初期の実地経験は、ムニフの著作に貴重な洞察をもたらしている。5部作の最初の小説である『塩の都市』は、フランス滞在中に執筆され、1984年にベイルートで初版が出版された。

• ミテブ・アル・ハサルは、最も誇り高いアトゥーブ族の長老的人物です。彼は町の守護者であり、イブン・ラシドに反対しています。彼は古いワディ・アル・ウユンの証人であり、侵入するアメリカ人の動機を非常に警戒しています。石油採掘とワディの完全な変化が不可逆的になると、ミテブは悲しみのうちにワディを去り、それ以来、いつの日か復讐のために戻ってくるとされる幽霊となりました。
• イブン・ラシドは、到着したアメリカ人にサービスを提供した野営地の所有者です。彼はアメリカ人と協力し、石油の採掘、現地の労働者の雇用、人々の移住に熱心に取り組みました。ミズバンが亡くなったとき、彼はトラブルに巻き込まれることを望まなかった。彼の貪欲さと粗野さのため、多くの人が彼を憎みました。終わりに近づいたとき、イブン・ラシドは亡くなり、彼の死は人々の彼に対する感情を複雑にしました。
• ウム・コシュさんは、長旅を続ける息子の母親だ。彼女は、子供たちや他の人々から嘲笑されるにもかかわらず、息子がワディに戻ってくるのを信念を持って待ち続けている。石油採掘や建設工事のために人々が町から追い出されたとき、貧しい女性たちは亡くなった。
• 首長は、この地域の若く権威ある統治者です。彼はアメリカ人の石油掘削を支持し、ミテブと対峙した際、この問題については政府の方がよく知っていると固く信じていました。しかし、彼はアメリカ人のために歌うことは自己卑下する行為であるとして拒否しました。首長は西洋の技術、特にラジオと車に夢中になりました。労働者の暴動が勃発した後、首長はハランを去りました。
• アブドゥ・ムハンマドはハランのパン屋です。彼は外国の雑誌から切り取った写真、主に女性の写真でパン屋を飾っていました。アブドゥは何が起こったのか説明せずにパン屋に閉じこもっていました。後に人々は彼がアメリカのクルーズ船に乗っていた女性の一人に恋をしたことを知ります。彼はアラブの人々に対する西洋文化の影響を象徴する人物です。
• ミズバンとハジェムは労働者階級の兄弟です。彼らは泳ぎが得意な数少ない地元の人々の一人です。ほとんどの人は人生で海辺に行ったことがほとんどないので、水が怖いのです。ミズバンとハジェムは労働者に泳ぎを教えることに熱心です。本の途中で、ミズバンはボートに乗ろうとして岩の割れ目に足を突っ込んで溺死します。ミズバンの死後、ハジェムと叔父は立ち去らざるを得なくなります。
• アコブとラジは、商業都市の出現後にウジュラ・ハラン道路で働くトラック運転手です。アコブはアルメニアのキリスト教徒です。彼らは最初はライバル同士でしたが、大企業が所有するより速いアメリカ製トラックによって仕事が脅かされたときに絆が深まりました。彼らは古いトラックを会社に売ることを拒否しました。本の最後でアコブは病気で亡くなりました。アコブとラジは、優れた西洋の技術に直面して生きるために奮闘する人々を代表しています。
• スブヒ・アル・マフミルジは現代医学を実践する上流階級の医師です。彼は当初ムファディの敵でしたが、後に友情を育みました。
• ムファディ・アル・ジェダンは、伝統的だが時代遅れで、時には誤解を招く医療を行っている地元の医師である。ムファディは金銭を軽蔑し、治療費の支払いを拒否する。ムファディは資本主義に抗議したため、首長の最初の囚人となった。最終的にムファディはジョハルに殺された。
• ハッサン・レザイエ、アメリカ企業で働くビジネスマン。彼はラジオなどの西洋の技術を首長にもたらすことに熱心である。
• 新しく結成された砂漠軍の指揮官、ジョハル。

• 『塩の都市』は、長くて一貫したストーリーラインがひとつもない点で、典型的な小説の形式から外れている。その代わりに、この本は石油資本主義の出現後の下層階級の労働者の反応と運命をいくつかのエピソードで語っている。一部の学者は、この小説に従来の主人公がいないという事実も、この小説を非典型的なものにしていると主張する。^[5]労働者階級のアラブ人コミュニティを集合的な主人公と見なす学者もいる。^[5]
• ブラタは『塩の都市』がポストコロニアルな著作であると主張している。なぜなら、東洋と西洋の文化的出会いの物語は「アラブの真正性を確立し、西洋の影響から脱却する」試みだからである。^[6]
• ムニフは、抑圧されたアラブ人の日常的な懸念や問題を記録し、それを言葉に書き記すアラブ生活の歴史家であると自称している。^[7]
• 「ペトロフィクション」という用語は、石油産業に関する文学を分類するためにアミタブ・ゴーシュによって造られ、同氏は『塩の都市』がこのサブジャンルの傑作であると述べています。^[5]
• 『塩の都市』は、ロマンティックな理想化やドラマ化をほとんどせずに、下層階級のアラブ人の日常生活や活動を忠実に描写しているため、文学的リアリズムに近い。^[8]

石油と抽出の論理は、コミュニティの形成と崩壊において中心的な役割を果たしている。^[9]ムニフは、石油がアラブ社会でどのような役割を果たしているのかを問う。石油は外部からは富の源泉のように見えたが、実際には「アラブ人を貧困に陥れ、運命を乗っ取った」。^[7]「石油搾取」、「現代の石油生活」、「石油イスラム」など、数多くの社会現象が石油によって生じた。^[7]残念ながら、豊富な石油は持続可能な経済成長も民主的改革ももたらさなかった。この本では、オイルマネーが抑圧を永続させている。最も利益を上げているのはアメリカの企業であり、その結果、従業員を解雇し、ミズバンの死を解決できる。首長はムファディを投獄し、軍隊を組織することができる。これをより大きな現実世界に当てはめると、湾岸戦争、石油危機、イラク戦争など、石油をめぐる数多くの紛争を目撃してきた。石油経済はアラブ諸国の経済構成の多様化を阻害している。

西洋の優れた技術に対抗できる人材はいません。生産性と富の増加は、多くの場合、国内産業の崩壊と失業という代償を伴います。小説の中で、アクーブとラジは、より速くて効率的なアメリカのトラックの出現により、トラック運転手の仕事を失いました。人々はまた、西洋の驚くべき発明品を実際に目にすると、驚きと無知を感じます。たとえば、首長はラジオの仕組みを理解しようとすると、好奇心旺盛な子供になります。

近代西洋文化の流入は、比較的孤立したコミュニティの信仰に大きな挑戦を突き付けている。この本では、「悪魔の船」は、裸の金髪のアメリカ人女性を多数乗せた騒々しいアメリカのクルーズ船である。多くのアラブ人はこれを魂の堕落、社会的に保守的で宗教的な社会への心理的ショック、そして簡単に忘れられないことだと考えている。アブドゥ・ムハンマドは、パン屋を外国の雑誌からの女性の写真で飾ったり、アメリカ人女性の肖像画に恋をしたりして、物議を醸している。

近代化の過程が進むにつれ、異なる社会集団の出現がしばしば利害の衝突につながる。本書では、読者はアメリカ人との協力に対して対照的な態度をとる2つの集団の分裂をますます目にする。ミテブと労働者階級のアラブ人が率いる集団は、資本家による約束と劇的な社会変革の影響を警戒している。物質的な利己心は、イブン・ラシドとレザイエが率いる別の集団をアメリカ人と連携させ、より良い生活水準、近代技術への精通、首長との親密な関係、そして支配への執拗な欲求を特徴とする別の異なるアイデンティティを作り上げるよう促している。^[6]

2 つの事件は、プロレタリア階級が自分たちの権利と権力の欠如に気づく様子を物語っている。まず、人事部が労働者全員に面接を行い、階級を決定することを義務付けた。しかし、そのような面接は労働者に侵入感と疑念を抱かせる。2 つ目の事件はミズバンの死である。会社はいかなる賠償も拒否し、ハジェムと叔父を拘留した。しかし、このブルジョワ階級は、複数の事件が起こった後、多くの憎悪を受ける。たとえば、彼は魅力的な約束で人々を募集したが、結局は宿舎を提供しただけだった。彼は、ミズバンの死を解決すべくアメリカの会社と共謀していると見なされた。首長は「新しいおもちゃ」に夢中になり、国民の幸福を本当に気にかけなくなった。社会的疎外は、階級に基づく社会の分裂を生み出し、強化する。^[5]この本は、階級意識が出現した微妙な瞬間を捉えている。

「交代が終わり、男たちは全員、広い斜面と狭い斜面を流れる小川のように、2つの地区に流れていった。アメリカ人はキャンプへ、アラブ人はキャンプへ。アメリカ人はプールへ。有刺鉄線の向こうの近くの兵舎では、彼らの騒々しい声が聞こえた。静かになると、作業員たちは、アメリカ人はエアコンの効いた部屋へ行ったのだろうと推測した。その厚いカーテンは日光、ほこり、ハエ、アラブ人などすべてを遮断した。」^[5]

「あなたが知っていた古いハランはもうありません。完全に破壊されてしまいました」^[4] 。石油採掘が進むにつれ、地元の人々は家が取り壊されるので、移住するか会社に同行しなければなりません。ヤシの木はまるで屠殺されるかのように根こそぎ引き抜かれます。船、トラック、巨大な機械が建設現場で轟音を立てます。旅行者がワディに戻ると、かつて住んでいた場所をほとんど認識できません。たとえば、戻ってきたファワズにとって、「ワディは今まで見たことのない場所のようです。彼が去ったワディの痕跡はなく、古いものは何も残っていませんでした」^{[4] 。}

ワディの人々の文化は環境に基づくものである。人々と環境要素は切り離せない。^[10]人々は同じ地理的空間に留まっているにもかかわらず、環境環境の破壊や喪失は文化的アイデンティティの剥奪に等しい。^[10]たとえば、人々は最も貴重な所有物であるラクダを手放すよう求められている。ムニフは再び、このテーマを雄弁に表現している。「起こったことは、ワディ・アル・ウユンという場所の喪失だけでなく、人が説明したり慣れたりできる喪失でもなかった。彼は、それは死のように、何者も何物も癒すことのできない断絶であると悟った。」^[4]

抑圧と抵抗は常にムニフの小説の中心テーマであった。内部の抑圧は首長から来る。ムファディは金銭の腐敗効果に抗議してきた。その後、首長の監獄の最初の住人となり、石切り場で働いたり去ったりすることを拒否したため、最終的にジョハルに殺害された。外部の抑圧はアメリカの植民地主義と資本主義によって行われた。人事部は労働者を非常に不快にさせ、警戒させるような面接を行った。労働者はまた、ミズバンの死の無責任でずさんな解決の後、自分たちの無力さを悟った。最後に、アメリカの会社による労働者の恣意的な解雇が最後の一撃となった。高まる不安と階級闘争は、最終的に労働者の反乱へと発展する。アル・サラーニはさらに、人間、鳥、動物の抗議と同時の消滅を描くことで、環境に対する人間的な抵抗を探求している。^[10]

六日間戦争（1967年アラブ・イスラエル戦争としても知られる）は、イスラエルと近隣諸国のエジプト、シリア、ヨルダンの間で戦われた戦争である。戦争はアラブ諸国の完全な敗北で終わった。イスラエルはヨルダン川西岸、ガザ地区、シナイ半島を占領した。ムニーフは、同世代の多くの人々と同様、アラブの優位を夢見ており、この屈辱的な敗北を20世紀で最も危険な敗北とみなした。^[7]そのため、この敗北は彼に敗北の原因を熟考させ、その原因のヒエラルキーに疑問を抱かせた。^[7] 『塩の都市』で、ムニーフはアラブ社会の抑圧的な政治構造とアラブ人を貧困に陥れた石油について探求した。

アメリカ人が初めて商業的に利用できる量のサウジアラビアの石油を発見したのは 1938 年でした。米国が管理するアラムコ (アラビアン アメリカン石油会社) は1941 年に本格的な開発を開始しました。オイルマネーは経済的繁栄と国際的な政治的影響力をもたらしただけでなく、無駄な政府支出と国内の抑圧ももたらしました。外国人労働者、商品、資本の大量流入は、宗教的および伝統的な社会を根本的に変化させました。優れた西洋の技術は、古い生産方式に打ち勝ちました。西洋の思想や文化は、しばしばアラブ人の信念に挑戦しました。

アラブ世界では、イラン、サウジアラビア、UAEなどの権威主義国家がオイルマネーを利用して政治権力構造を維持している。批判や反対意見は検閲されるか、厳しく監視されている。対外的には、アラブ世界は依然として植民地主義と帝国主義の名残に悩まされている。英国は、パレスチナ委任統治領やバルフォア宣言など、イスラエル建国につながる重要な声明を数多く発表した。アラブ世界内でも、米国との関係をめぐって意見が分かれている。サウジアラビアやイスラエルなどの国は米国と積極的に協力しているが、イランやイラクなどの国は、1973年の石油危機や米国のイスラエルへの継続的な支援に象徴されるように、米国に対して敵意を抱いている。

アラブ世界は、完全に世俗的な西洋式の社会を持つことについても曖昧な態度をとっている。イランは依然として神政国家であり、サウジアラビアは君主制国家である。政府や一般大衆は、自分たちの心を堕落させる可能性のある西洋の影響を警戒している。例えば、サウジアラビアは2018年まで映画館の禁止を解除しなかった。^[11]

本書のタイトル「塩の都市」について考えられる説明の一つは、塩と石油はどちらも過去も現在も非常に貴重な資源であるということである。この比喩は、アラブ世界で石油資源が豊富な国々を暗示している。ムニフ自身がインタビューで述べたもう一つの説明は、「塩の都市とは、持続可能な存在ではない都市のことである。水が流入すると、最初の波が塩を溶かし、これらの巨大なガラス都市を粉々にしてしまうだろう。ご存知のように、古代には多くの都市が消え去ったのだ」というものである。^[12]

『塩の都市』は、石油時代とその経済的、政治的、環境的、性的、美的、さらには宗教的な外部性の問題とのつながりを認識した後、石油時代が最終的に終わることによる人間への影響について熟考するよう私たちに求めています。^[13]今日まで続く植民地主義と帝国主義の搾取によってもたらされたトラウマの縮図であり回想でもあるこの小説は、私たちに、特に命、自己、そして愛についての利益と損失を再評価するよう促します。

『シティーズ・オブ・ソルト』は、アラブのエリート政府を風刺し、アメリカ人の残酷な扱いを暴露し、 ^[5]反抗的な感情を呼び起こす可能性があるため、サウジアラビアと他のいくつかの国で禁止されました。

「石油、アメリカ人、そして地元の寡頭政治が湾岸諸国に与える影響を描いた唯一の真剣なフィクション作品」 --- エドワード W. サイード^[要出典]

「アラブ小説、しかも素晴らしい。想像力に新たな展望を開く。」 --- グレアム・グリーン^{[引用が必要]}

「ユーモアと優雅さ、そして共鳴する深い感情で描かれた、力強く語られていない物語」---カーカス・レビュー^[14]

「今世紀の大半、ニデアストを悩ませてきた多くの政治問題を浮き彫りにしている...セローの繊細な翻訳は、アラブの言語と文化に固有の曖昧さとニュアンスの微妙さを伝えている...ムニフは独特の視点から書いている。英語圏の読者には、これまでこの状況を現地の人々の目を通して見る機会がほとんどなかった。」--- Publishers Weekly ^[15]