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カウテスとカウトパテスは、タウロクトニーとして知られる古代ローマのミトラ教のアイコンに描かれている、ミトラス神に付き従う松明持ちです。カウテスは松明を高く掲げ、カウトパテスは松明を下に向けています。
解釈
ミトラ教の像では、ミトラスは太陽を表しているか、食事を共にする太陽神ヘリオスまたはソル・インウィクトゥス（ラテン語で無敵の太陽）の親しい友人である。従者のカウテとカウトパテは、それぞれ日の出と日の入りの地点、あるいは春分と秋分、あるいは同様に天球上の太陽の見かけの軌道の昇交点（春）と降交点（秋）を表していると考えられる。日食と月食がミトラ教の象徴の一部を形成していた場合、それらは月が黄道と交差する昇交点と降交点も表している可能性がある。
描写
両者ともミトラスの重要性を強調するためにミトラスよりも小さく描かれており、カルトの想定される東洋起源を強調するために、特にフリギア帽などのペルシャ風の衣服を着用しています。 [1]
カウテスは燃える松明を上に向けて持ち、カウトパテスは燃える松明を下に向けて持っています。[2]カウトパテスは通常左側に描かれますが、常にそうとは限りません。足を組んで立っている姿で描かれることが多いですが、常にそうとは限りません。
二人の松明持ちは光の象徴として解釈されることが多く、一人は昇る太陽、もう一人は沈む太陽を表している。[3]カウトパテスは死を表すこともあり、カウテスは新たな生命を表すこともある。[4]
デイヴィッド・ウランジーが提唱する別の解釈では、カウテスは春分点、カウトパテスは秋分点を表している。したがって、タウロクトニーの左右に表されるこれらは、牡牛座時代の2つの春分点の間に含まれる天の赤道と星座の現実的な構成となる。[5]
M. J. ヴェルマサレン[6]は、不屈の太陽であるミトラスと、その二人の松明持ちである日の出のカウテスと日没のカウトパテスが、ドイツのディーブルクで見える3本の枝を持つ松の木に同じ大きさで描かれていることを示しています。[7]ヴェルマサレンは、これらがミトラ教の「三位一体」を形成すると示唆しています。
参照
参考文献
- ^ より詳しい議論についてはミトラ教を参照。また、Cumont, Franz. Oriental Religions in Roman Paganism (1911) も参照。
- ^ マンフレッド・クラウス『ローマのミトラ教』リチャード・ゴードン訳。エディンバラ大学出版局（2000年）95ページ：「カウテスとカウトパテスの語源はまだ十分に解明されていないが、どちらがどちらに当てはまるかは確かである。カウテスは松明を上に掲げ、カウトパテスは松明を下に掲げている。彼らをフリギア帽だけで表すことができたということは、ミトラ教徒が彼らの存在を当然のことと考えていたことを示している（49ページ、図9）」
- ^ マンフレート・クラウス『ローマのミトラス信仰』R・ゴードン訳、エディンバラ大学出版（2000年）95～96ページ。
- ^ マンフレッド・クラウス、ローマのミトラス崇拝、p. 97.
- ^ デイヴィッド・ウランジー『ミトラ教の神秘の起源』オックスフォード大学出版局（1989年）62ページ。
- ^ ヴェルマセレン、M. J.（1963）、ミトラス：秘密の神、ロンドン：チャットー＆ウィンダス
- ^ CIMRM 1247 – 側面パネル付きピボットの両側レリーフ、2017年2月17日閲覧
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、カウテスに関連するメディアがあります。
- UCL、ミトラス