死体会議

死体会議

Le Pape Formose et Étienne VI (「教皇フォルモースとイシュトヴァーン 6 世」)、ジャン＝ポール・ローランス作、1870 年
日付	897年1月
会場	サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂
位置	ローマ、教皇領
タイプ	死後の教会裁判
原因	フォルモスス教皇の偽証と違法な即位の疑い
結果	フォルモス教皇の教皇権は無効と宣言

死体会議（死体裁判とも呼ばれる、ラテン語：Synodus Horrenda ）は、 897年1月にローマのサン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂で、死後約7か月が経っていた教皇フォルモススの教会裁判に一般的に付けられた名前である。 ^[1]この裁判は、フォルモススの後継者である教皇ボニファティウス6世の後継者である教皇ステファノ6世によって行われた。ステファノはフォルモススの遺体を掘り起こし、判決のために教皇庁に持ち込んだ。ステファノは、フォルモススが偽証したこと、違法に教皇職に就いたこと、違法に同時に複数の教区を統括したことを告発した。 [2]裁判の終わりに、フォルモススは有罪と宣告され、彼の教皇職は遡及的に無効と宣言された。 [ ^{2 ]}

死体会議とそれに関連する出来事は、イタリアの政情不安の時期に起こった。9世紀半ばから10世紀半ばまで続いたこの時期は、教皇が次々と交代した時期だった。^[3] 872年から965年の間に24人の教皇が任命され、896年から904年の間には平均して毎年新しい教皇が誕生した。^[4]こうした教皇の短い統治は、ローマの地方派閥による政治的策略の結果であることが多く、それに関する資料はほとんど残っていない。^{[5] [6]}

フォルモスは、教皇ニコラウス1世の在位中、864年にポルト＝サンタ・ルフィナの司教となった。866年に彼はブルガリアに使節として派遣され、この地位で非常に成功したため、ブルガリアの統治者ボリス1世は彼をブルガリア大司教に任命するよう教皇に要請した。ニコラスは許可を拒否した。なぜなら、第2ニカイア公会議の第15条では、司教が複数の教区を管理することを禁じていたためである。「この法律は、司教が自分の小さな領地を築くことを防ぐはずだった」。^[7]彼はまた、コンスタンティノープルとカロリング朝の宮廷を訪れ、そこでイタリア王位を狙っていたフランクのカロリング朝王、ケルンテンのアルヌルフと会った。 ^[4]

875年、カール禿頭帝の戴冠式の直後、フォルモススは当時の教皇ヨハネス8世を恐れてローマから逃亡した。その数か月後の876年、サンタ・マリア・ロトンダで開かれた教会会議で、ヨハネス8世はフォルモススとその仲間たちに対する一連の告発を行った。彼は、フォルモススがブルガリア人の心を堕落させ、「[フォルモスス]が生きている限り、[彼らは]使徒座から他の司教を受け入れないようにした」^[8]、彼と共謀者たちはヨハネスから教皇の地位を奪おうとした、そして最後には、フォルモススはポルトの教区を捨てて「国家^{[検証が必要]と私たちの愛するカール[禿頭]の救済に反対する」陰謀を企てていた[9]}と主張した。フォルモススとその仲間たちは破門された。

879年^{[要出典] 、}トロワで開かれた別の公会議で、ヨハネスは破門を確認した可能性がある。ヨハネスは、教会の財産を「略奪」する者に対してより一般的に法律を制定した。^[10] 10世紀の著述家ナポリのアウクシリウスによると、フォルモソスもこの公会議に出席していた。アウクシリウスによると、フォルモソスは司教たちに許しを請い、破門の取り消しと引き換えに、生涯平信徒のままでいること、二度とローマに入らず、ポルトの以前の司教座に復帰しようとしないことを誓った。 ^[11]この話は疑わしい。公会議の別の記述ではフォルモソスの出席については触れられておらず、ヨハネスがフォルモソスの破門を確認したと書かれている。^[12]

882年12月にヨハネス8世が死去すると、フォルモソスの苦難は終わった。彼はポルトで司教職に復帰し、891年10月6日に教皇に選出されるまでそこに留まった。^[13]しかし、このヨハネス8世との以前の争いが、死体会議での告発の根拠となった。10世紀の歴史家クレモナのリュートプランドによると、ステファノス6世は、ヨハネス8世の死後、フォルモソスの遺体に「なぜそのような野心的な精神でローマ教皇庁を奪ったのか」と尋ねた。これは、ヨハネス8世が生きている間にフォルモソスが教皇位を奪おうとしたという自身の主張を繰り返したものだ。^[14]数か月前に亡くなったフォルモソスは答えることができなかった。死体会議では、フォルモソスに対してさらに2つの告発がなされた。偽証を犯したことと、平信徒として司教職を行使しようとしたということである。^{[15]これらは、878年に}トロワの公会議でフォルモススが宣誓したとされる誓いに関連しています。

死体会議は一般に政治的な動機によるものと考えられている。フォルモススは892年にスポレートのランベルトを神聖ローマ帝国の共同統治者に戴冠した。ランベルトの父であるスポレートのギー3世は、それ以前にヨハネス8世によって戴冠されていた。^[16]ギーの侵略を懸念したフォルモススは、893年にカロリング朝のケルンテンのアルヌルフにイタリアに侵攻して皇帝の冠を受けるよう招いた。 アルヌルフの侵攻は失敗し、ギー3世はその直後に亡くなった。しかしフォルモススは895年にアルヌルフへの招待を再度行い、翌年初めにアルヌルフはアルプスを越えてローマに入り、フォルモススは彼を神聖ローマ皇帝として戴冠した。その後フランク軍は撤退し、アルヌルフとフォルモススは896年に数か月違いで亡くなった。フォルモススの後を継いだのは教皇ボニファティウス6世だったが、彼自身も2週間後に亡くなった。ランバートとその母である皇后アンギルトルートは、ステファン6世が教皇になった頃にローマに入り、その直後の897年初頭に死体会議が開催されました。^[要出典]

20世紀初頭まで、これらの出来事に対する支配的な解釈は単純明快だった。フォルモススは常にカロリング朝を支持しており、892年にランベルトを戴冠させたのは強要されたものだった。アルヌルフの死とローマにおけるカロリング朝の権威の崩壊後、ランベルトはローマに入り、ステファンに死体会議を招集するよう強要した。皇帝の王位継承権を再び主張するため、そしておそらくフォルモススへの死後の復讐を果たすためだった。^[17]

この見解は、1932 年にジョセフ・ドゥールが主張した議論により、今では時代遅れと見なされている。ドゥールは、ランバートが教皇ヨハネス 9 世の指揮下で召集された 898 年のラヴェンナ公会議に出席していたことを指摘した。この会議で、死体教会会議の法令が撤回された。会議の文書によると、ランバートは無効化を積極的に承認した。ランバートとアンギルトルードがフォルモスの堕落の立役者であった場合、ドゥールは「ヨハネス 9 世は、皇帝 (つまりランバート) と司教たちの承認を得るために、忌まわしい教会会議を非難する規範にどう従うことができたのか? ヨハネス 9 世は、皇帝の関与をほのめかすこともせずに、罪を犯した者たちの前でこの問題を持ち出す勇気があったのか?」と疑問を呈した。^[18]この見解は別の学者にも受け入れられている。ジロラモ・アルナルディは、フォルモススは専らカロリング朝寄りの政策を追求したわけではなく、895年までランベルトと友好関係にあったと主張した。ランベルトの従兄弟であるスポレートのギー4世がベネヴェントに進軍し、ビザンツ帝国を追放したとき、彼らの関係は悪化した。フォルモススはこの侵略にパニックに陥り、アルヌルフの助けを求めてバイエルンに使者を送った。^{[19]アルナルディは、897年1月にランベルトとその母}アンギルトルードと共にローマに入ったギー4世こそが、シノドスのきっかけを作ったと主張している。^[20]

おそらく897年1月頃、ステファン6世は前任者フォルモススの遺体を墓から取り出し、法廷に持ち込んで裁判を行うよう命じた。遺体は玉座に支えられ、亡くなった教皇に代わって責任を負う 助祭が任命された。

フォルモススは、教会法に違反して教区を転々としたこと、偽証したこと、そして平信徒でありながら司教を務めたことで告発された。最終的に、遺体は有罪となった。クレモナのリュートプランドと他の資料によると、ステファンは遺体から教皇の祭服を剥ぎ取った後、生前祝福に使っていた右手の指3本を切り落とし、次にフォルモススの行為と叙階（ステファン6世をアナニの司教に叙階したことを含む）をすべて正式に無効にした。遺体は最終的に外国人墓地に埋葬されたが、再び掘り起こされ、重りをつけて縛られ、テヴェレ川に投げ込まれた。^[要出典]

リウトプランドによれば、ステファン6世はこう言った。「あなたがポルト司教だったとき、なぜそのような野心的な精神でローマ教皇庁の普遍的な地位を奪ったのですか？」^[21]

この恐ろしい光景はローマの世論をステファンに反対する方向に向かわせた。フォルモススの遺体はテヴェレ川の岸辺に打ち上げられ^[22]、水に浸かった腐敗した遺体が今も奇跡を起こしているという噂が広まった。民衆の反乱によりステファンは廃位され投獄された。彼は897年7月か8月に獄中で絞殺された^[23]。

897年12月、教皇テオドロス2世（897）は、死体会議を無効とし、フォルモススの名誉を回復し、テヴェレ川から引き上げられた彼の遺体を法衣に着せてサン・ピエトロ大聖堂に再埋葬するよう命じる教会会議を招集した。898年、ヨハネス9世（898-900）も死体会議を無効とし、ローマとラヴェンナでそれぞれ1回ずつ教会会議を招集した。テオドロス2世の教会会議の結論を支持した2回の教会会議では、死体会議の議事録を破棄するよう命じ、死体会議に関与した7人の枢機卿を破門し、今後死体裁判を行うことを禁じた。^[24]

• ダムナティオ・メモリアエ
• 悪魔の代弁者
• カトリック教会における破門に値する犯罪のリスト
• カトリック教会から破門された人々のリスト
• 死後の処刑
• 教皇ボニファティウス8世
• 指輪と本

• カミンズ、ジョセフ。2006年。「歴史に残る偉大な秘話」pp.10-19。
• ジローラモ・アルナルディ、「Papa Formoso e gli imperatori della casa di Spoleto」、Annali della facoltà di Lettere e filosofia di Napoli 1 (1951) は、教会会議の政治的状況について論じており、ステファン 6 世が会議を招集した可能性があると主張している。グイド 4 世
• ロバート・ブラウニングの長編詩『指輪と書物』の「教皇」という章では、死体会議について 134 行が割かれている。
• Joseph Duhr、「La concile de Ravenne in 898: la réhabilitation du pape Formose」、Recherches descience religieuse 22 (1932)、541 頁以降では、重要な情報源と政治的状況である 898 年のラヴェンナ評議会法について論じています。ランバートはその設計者ではありえなかったと主張する
• エルンスト・ルートヴィヒ・デュムラー著『Auxilius und Vulgarius』（ライプツィヒ、1866 年）は、シノドスとその状況およびその後について重要な証拠を提供する 10 世紀イタリアの聖職者 2 人の著作を編集したものです。序文には、シノドスに関する重要な歴史的議論も含まれています。
• ピーター・ルウェリン著『暗黒時代のローマ』（ロンドン、1970 年）は、9 世紀末から 10 世紀初頭のローマの歴史を物語っています。ルウェリンは、フォルモススと死体会議の両方について論じています。
• ウィリアム・S・モンロー、「死体会議とカロリング朝の終焉」、2016年2月27日アメリカ中世アカデミー年次総会で発表された論文
• マイケル・エドワード・ムーア、「フォルモス教皇への攻撃 憤りの時代における教皇史（875-897）」、教会と暴力：教会に対する暴力と教会内の暴力、マイケル・E・ムーア、ヤツェク・マチェイェフスキ、ラドスラフ・コテツキ編（ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、2014年）
• デメトル・ポップ著『ローマ法王の防御法』（パリ、1933年）は、アウクシリウスとヴァルガリウスが提唱したフォルモスの死後の弁護を分析している。
• クレモナのリュードプランド全集、パオロ・スクアトリティ訳（カトリック大学出版局、2007年）
• ドナルド・E・ウィルクス・ジュニア、「死体会議：歴史上最も奇妙な裁判」（2001年）。
• フレデリック・カタラ、Le Synode du Cadavre、Les Indes Savantes、2012 年。
• 2013年のニューヨーク国際フリンジ・フェスティバルで初演された演劇「Infallibility」には、Cadaver Synod が取り上げられています。

• ウィキメディア・コモンズの Cadaver Synod に関連するメディア