ブレント・リー・メトカーフ

ブレント・リー・メトカーフは、末日聖徒イエス・キリスト教会の独立研究者および著述家です。

貢献

セブンス・イースト・プレス

1980年代初頭、メトカーフはセブンス・イースト・プレスとサンストーンに寄稿する一方、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の教会事務所ビルで警備員として働いていた。メトカーフによると、彼は7EPへの執筆についてLDS教会の当局から尋問を受け、サンストーンは1983年4月に職を「辞任」させられた。匿名の情報源によると、当時教会の広報部長だったロイ・ドクシーは、メトカーフが教会歴史図書館で研究していたエリアス・スミスらに関する論文について知りたがっていたという。ドクシーはメトカーフについて尋ねたことを否定した。メトカーフは、自分の仕事は弁明的で学術的ではないと考えていたにもかかわらず、教会の指導者の一部が彼を脅威とみなしたために解雇されたのだと信じていた。^[2]^[3]

メトカーフは最初、LDS保安部から30日間の保護観察処分を受け、「預言者の教えに反する教義を個人的にも公的にも教える人々、団体、出版物との関わりを断つ」よう命じられた。その後メトカーフはセブンス・イースト・プレスを辞職し、サンストーンに今後は同社に記事を書かないと伝えた。^[4]上司は保護観察処分を解除したが、4月8日にメトカーフの雇用は終了した。^[4]

モルモン書への新たなアプローチ

1993年、メトカーフは学者グループを組織し、高等批評の技法をモルモン書に適用しようとする一連のエッセイ『モルモン書への新たなアプローチ：批評的方法論の探究』を出版した。これらの学者には、ダン・ボーゲル、スタン・ラーソン、デイビッド・P・ライト、ジョン・クニッヒなどが含まれていた。その中でメトカーフ自身が、モーサヤ優先説、つまりジョセフ・スミスがモーサヤ書からモルモン書を口述し始めたという説を初めて提唱したエッセイを書いた。この説は現在、学界で広く受け入れられている。^[5]^[6]

デゼレトニュースによると、弁証派の反応は「辛辣」だった。^[7] LDS教会は、ブリガムヤング大学の教授デイビッド・ライトをその著書への寄稿を理由に解雇し、その後まもなくライト^{[8]とメトカーフの両者を破門した。}^[9]FARMS Review of Booksの全号は、New Approachesへの反論に費やされた。ウィリアム・J・ハンブリンは、メトカーフの記事に特に反応し、そのエッセイの冒頭18段落を「メトカーフはバットヘッド」という頭字語で綴った。このメッセージは、彼の書評が印刷された後に発見され、^[7]雑誌のアーカイブコピー^[10]では編集されていた。

私生活

メトカーフはニュージーランド出身です。^[4]彼は敬虔な家庭で末日聖徒イエス・キリスト教会の信者として育ち、末日聖徒イエス・キリスト教会の宣教師として奉仕しました。^[11]^[12]彼の父親は末日聖徒イエス・キリスト教会の神殿部のマネージング・ディレクターでした。^[11]^[4]

マーク・ホフマン殺人事件

メトカーフは、執筆活動が原因で末日聖徒イエス・キリスト教会の警備員の職を解雇された後、最初はスティーブ・クリステンセンの下で働き、後にマーク・ホフマンの下で働いた。^{[11]メトカーフによると、彼は末日聖徒イエス・キリスト教会の指導者}ゴードン・B・ヒンクレーに、解雇の理由に異議を唱える手紙を書いた。ヒンクレーは返事をしなかったが、その後まもなくクリステンセンから仕事のオファーを受け、メトカーフはヒンクレーが仕組んだものだと感じていた。^[4]メトカーフは偽造されたサラマンダーの手紙の熱烈な支持者となり、手紙の調査のためにクリステンセンに雇われた。^[11]メトカーフが末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史的主張を信じなくなったという噂が流れると、クリステンセンはプロジェクトを中止し、メトカーフを解雇した。^[4]その後、メトカーフは末日聖徒イエス・キリスト教会の意に反して、ホフマンが手紙の存在をマスコミに漏らすのを手伝った。^[11]

ホフマンが文書を偽造していたことが明らかになり始めると、クリステンセンとキャシー・シーツはホフマンが作った別々の爆弾で殺害され、ホフマン自身も後に作った爆弾が不注意で爆発して負傷した。^[11]メトカーフと警察はメトカーフが将来の標的になるのではないかと恐れたため、彼は身を隠した。^[11]メトカーフ自身も一時期容疑者になった。^[11]メトカーフは当時について、「魂が砕け散るような思いでした... 自分が起こったことに対して何らかの責任があるように感じました。そして、生まれてこなければよかったと長い間願っていました。」と語っている。^[12]

出版物

メトカーフ、ブレント・リー編（1993年）。『モルモン書への新しいアプローチ：批判的方法論の探究』ユタ州ソルトレークシティ：シグネチャー・ブックス。ISBN 1-56085-017-5。
ヴォーゲル、ダン、メトカーフ、ブレント・リー編（2002年）。アメリカ外典：モルモン書に関するエッセイ。ユタ州ソルトレークシティ：シグネチャー・ブックス。ISBN 1-56085-151-1。

参考文献

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^
メトカーフ 1993、398～399 ページには、ハイラム・L・アンドラス、エドワード・H・アッシュメント、リチャード・L・ブッシュマン、エドウィン・J・ファーマージ、ケネス・W・ゴッドフリー、ディーン・C・ジェシー、スタン・ラーソン、デール・L・モーガン、マックス・J・パーキン、ジェラルド・タナーとサンドラ・タナー、ジョン・A・トヴェットネス、ダン・フォーゲル、ウェスリー・P・ウォルターズ、ジョン・W・ウェルチ、ロバート・ジョン・ウッドフォード、およびLDS 宗教研究所のマニュアル『時の満ちる時代における教会歴史』（1989 年）などの支持者が挙げられています。メトカーフの記事以降、次のような出版物がモーサヤの優先性に賛同しています。
- ガードナー、ブラント A. (2011)。賜物と力：モルモン書の翻訳。グレッグ・コフォード・ブックス。245 ページ。ISBN 978-1-58958-131-9。
- ガードナー、ブラント A. (2015)。『父祖の伝統：歴史としてのモルモン書』グレッグ・コフォード・ブックス、p. 213。ISBN 978-1-58958-665-9。
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[1] ジョン・ホイットマー歴史協会ウェブサイト: JWHA のリーダーシップと委員会

[2] ^アンダーソン、ラヴィナ ・フィールディング（1993年春）。「LDSの知的コミュニティと教会の指導者：現代の年表」（PDF）。ダイアログ：モルモン思想ジャーナル。26 （1）：20。doi ： 10.2307 /45228619。JSTOR 45228619。

[3] 「モルモン、新聞記事のせいで解雇されたと主張」ザ・サン・アドボケート（ユタ州プライス） 1983年8月24日、p.7A。

[murders2005-4] Naifeh, S.、Smith, GW (2005)。「モルモン教殺人事件：貪欲、偽造、欺瞞、そして死の真実の物語」セント・マーチンズ・プレス。2005年、147ページ、180ページ

[5] メトカーフ 1993、398～399 ページには、ハイラム・L・アンドラス、エドワード・H・アッシュメント、リチャード・L・ブッシュマン、エドウィン・J・ファーマージ、ケネス・W・ゴッドフリー、ディーン・C・ジェシー、スタン・ラーソン、デール・L・モーガン、マックス・J・パーキン、ジェラルド・タナーとサンドラ・タナー、ジョン・A・トヴェットネス、ダン・フォーゲル、ウェスリー・P・ウォルターズ、ジョン・W・ウェルチ、ロバート・ジョン・ウッドフォード、およびLDS 宗教研究所のマニュアル『時の満ちる時代における教会歴史』（1989 年）などの支持者が挙げられています。メトカーフの記事以降、次のような出版物がモーサヤの優先性に賛同しています。
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[9] グッジャー、ポール・C（2012年）。『モルモン書：伝記』プリンストン大学出版局。23ページ。ISBN 978-0-691-14480-1。

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[12] 「歴史的序文」。黙示録、1829年春[教義と聖約10]。ジョセフ・スミス文書。教会歴史家出版。2016年9月1日。 2017年9月11日閲覧。

[13] マクブライド、マシュー（2013年1月3日）。マーティン・ハリスの貢献。LDS教会。 2017年9月7日閲覧。 {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)

[14] マッケイ、マイケル・ハバード; ダークマート、ゲリット・J. (2015)。闇から光へ: ジョセフ・スミスによるモルモン書の翻訳と出版。ブリガム・ヤング大学宗教研究センター。pp. 125–26。ISBN 978-0-8425-2888-7。

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[16] ヴァン・ワゴナー、リチャード・S. (2016)。「いとこカウダリーの改宗」。生まれながらの聖見者：ジョセフ・スミス、アメリカの預言者、1805-1830年。スミス・ペティット財団。ISBN 978-1560852636。

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