アテケル人

アテケル
人口の多い地域
	ケニア、ウガンダ、南スーダン、エチオピア
言語
	テソ・トゥルカナ語族
宗教
	アフリカの伝統宗教、キリスト教
関連民族
	その他のナイル川流域の人々

アテケル（ŋaTekerin ）は、近縁のジエ、カラモジョン、トゥルカナ、トポサ、ニャンガトム、テソ、ランゴの人々とその言語の通称である。 ^{[1]これらの民族は、}ウガンダとケニアにまたがる地域に居住している。イトゥンガ（「単一言語の人々」を意味する俗語）^[2]とテソは民族学者の間で使用されており、テソ・トゥルカナという用語は、東ナイル語系の言語を指すために使用されることがある。アテケルはテソ語で「一族」または「部族」を意味する。アテケレはランゴ語でも「一族」を意味する。

トゥルカナ語で、アテケルとは、共通の祖先を持ち、関連する慣習、法律、生活様式を持つ明確な集団を意味します。1つのアテケルのメンバーは、多様性の中に相互尊重という共通の性質を持っています。アテケルの各メンバーグループは独自の領土を占有し、互いに独立して独自の土地と人々に対して権威を行使します。

アテケルという言葉は、「近縁の人々」または「親族」（氏族も指す）を表す一般的な用語です。^[3]これは、恐怖と尊敬という2つの意味を持つ語根kerから派生したものです。アテケルは、その真の意味では、相互に認識し、尊重し合う自由な人々の連合です。民族的アイデンティティと国家性の文脈において、トゥルカナ語は、共通の特徴を持つさまざまな人々を、明確なアテケルに属するものとして分類します。マア族はアテケルに属し、ンギ・マアサ・マサイ族などです。トゥルカナ族とカラモジョン族およびランゴ族は、1つのアテケルに属します。

歴史

起源

アテケル族の祖先の発祥地は、スーダンの「エンギロの場所」であるロンギロにあると考えられています。^[4]

18世紀初頭

エムリー（1927）が記録したトゥルカナの伝承によると、トゥルカナはもともと「ドゥンギル」（ロンギロ）と呼ばれる部族の一員であり、トゥルカナとナイル川の間に住んでいたと言われている。伝承によると、トゥルカナはンギエ（ジエ）部族の小集団として東にやって来て、しばらくそこに留まった。この国は「今日までその部族に占領されている」^{[5] 。}

伝承によれば、カラモジョン族の祖先の領土はウガンダの北東部であった。ここから南方向、東方向、そして最終的に北方向への移動を経て、当時のマリリ領土の南に位置する現在のマテニコにたどり着いた。これらの移動により、当時これらの地域に領土を広げていたオロポム族の一部が追放されたようだが、伝承によれば、当時はオロポム族が数的に優勢であり、概して平和な関係が保たれていたとされている。^[6]

マテニコにいる間、現在ドドスとして知られている人々はカラモジョン族の残りの人々から分離しました。彼らはマリリが支配していた領土の端にあるロヨロ付近の北に移動し、そこに定住しました。伝説によると、この出会いは平和的なもので、これは後世に彼らが互いに離れていった後の関係によって裏付けられているようです。^[7]

トゥルカナ

ウィルソン (1970) が記録した伝承によると、ジー族は東に進軍し、当時マリリ族が占領していたアディランの現在のカリモジャ領土に入った。接触は敵対的なものだったようで、マリリ族は東のコテン山地に向かって後退し、しばらくそこに留まった。この状況は長くは続かなかった。現在トゥルカナと名乗っているトゥルカン丘陵の人々は、コティドでジー族から離脱し、東に進軍し始めた。これによりコテンのマリリ族は極度の圧力を受け、この集団は二つに分裂した。^[8]

マリリ族の一団は、カラモジョン族の間では今でもその名で知られているが、他ではメリル族として知られ、さらに東へ移動してトゥルカナ断崖の東に定住した。ポコトゼク族と名乗る他の一団は南へ移動し、モロト山のすぐ北にあるトゥルカナ断崖にあるナキロロに到着した。^[9]

断片化

ランプヒア (1988) が初期のトゥルカナ族のコミュニティについて記したトゥルカナの伝承によれば、発展中のコミュニティは「クロ族とモニア族という 2 つの『主要部族』に分かれた」。ランプヒアは同化に関する伝承も記録している。

各主要部族の女性は服装で区別することができ、各集団は別々ではあるが隣接する領土に住み、共通の井戸の水を共有していたと言われている。同時に、家族の伝統は、頻繁な婚姻に由来することが多い特定の氏族間の密接なつながりの発展の様子を示しており、それは時には主要部族間の区別を超越するものであった。

— ジョン・ランプヒア、1988年（エムリーの言い換え）^[10]

ランプハーは、この同化と人口分散から生まれた人口集団を記録している。彼は、2つの主要集団が「トゥルカナ」という共通名を名乗った一方で、一部の移住者はタラシュを捨ててエルゴン山の向こうの南の地域に移動したと述べている。また、ほぼ同じ時期に、バントゥー語を話すメル族の遠方から来た集団が、いくつかのトゥルカナ族の氏族に吸収されたとも述べている。^[11]

インタラクション

東へ進むにつれ、トゥルカナ族は劇的な生態学的、文化的フロンティアに到達した。トゥルカナ湖の岸辺まで、耕作可能なオアシスが点在する乾燥した土地が広がっていた。この厳しい土地には、トゥルカナ族がこれまで遭遇したどの地域とも根本的に異なるコミュニティが住んでいた。すでに 3 つのコミュニティが居住しており、互いに密接な関係を保ちながら、首が長く背中にこぶのある珍しい動物を含むさまざまな家畜を飼育していた。アテケル族が初めて遭遇したラクダだった。

3 つの社会のうち、トゥルカナ族に最も大きな影響を与えたのは 1 つの社会であると思われる。彼らは仲間と同様に羊、山羊、ラクダを飼っていたが、牛の飼育に特化していた。彼らはトゥルカナ族に比べて肌の色が薄く、全身に黄土色をたっぷり塗っていた。トゥルカナ族は彼らを「赤い人々」と呼び、コルと名付けた。コルの親族はトゥルカナ族にはランタレとポランとして知られていた。これらの同盟者は共に、トゥルカナの東に広がるすべての土地を支配していた。

20世紀初頭、トゥルカナには3人のアダカリ（アテケル）がいた。トゥルカナの伝承によれば、トゥルクウェルへの拡大は、この2人のアテケル、ニシルとンガマタクによって行われた。トゥルクウェルでニシルは2つに分かれ、一方の地域は元の名前を維持し、もう一方の地域はニベライとして知られていた。^[12] 1888年時点で、ンガマタクはトゥルカナ領土の南西国境の名前であった。^[13]

ニティールという名前は「装飾品」を意味する「イティゲル（シゲル）」に由来すると言われており、ニティール族は装飾を好むことからそのように呼ばれたと言われている。^[14]

18世紀後半

トゥルカナの民間伝承によると、初期の居住地が北に拡大するにつれ、彼らはモルアンギシゲルとして知られるようになった丘に到達し、そこで彼らは、特徴的な種類の長い角を持つ黒い牛を飼育する「赤い人々」の別の集団に出会った。このコミュニティは、かつては周辺の国土のほとんどを支配していたが、コル族とその同盟者が南からやって来て、その土地を奪い取ったと言われている。このコミュニティの女性のほとんどは、前髪にタカラガイの貝殻を 1 つ付けた装飾をしていた。このぶら下がったタカラガイは、エシギライト (複数形 ngisigira (カラモジャ)) と呼ばれていた。トゥルカナ人は彼らをシゲルと呼び、彼らの故郷をモルアンギシゲル (後のシゲル山/セッケル山) と呼んだ。

18 世紀末が近づくと、トゥルカナ族は人口増加の圧力を感じ始めた。トゥルカナ族が来た西側の牧草地はすべて、カラモジョン族の他のアテケル社会に占領され、東側にはコル族、ランタレ族、ポラン族の強力な連合の土地があった。トゥルカナ族は弱体化したシゲル族の領土である北に目を向け、シゲル族の高地牧草地を欲しがり、リフトバレー地方がひどい干ばつに見舞われたちょうどその頃、シゲル族はシゲル族に侵略し始めた。^[15]

共通の特徴

言語

アテケル族は、共通言語から発展した独自の言語を話します。類似しているものの、アテケル族の言語は、同化した少数民族や近隣の人々からいくつかの単語を借用しているため、居住地域や周囲のコミュニティによって変化します。類似しているにもかかわらず、アテケル族の言語はすべて独特で、当然違いを識別できます。

法律と慣習

各アテケルには独自の法律と慣習があります。同じアテケルに属する人々の法律と慣習は似ています。

ライフスタイル

各アテケルのメンバーは、同じようなライフスタイルで生活しています。1 つのアテケル内の多様なグループには、通常、元のグループに由来する法律や慣習の痕跡が残っています。

土地

土地は、アテケルのメンバーシップを決定するのに役立つ特性の 1 つです。1 つのアテケルのメンバーは通常、隣接する地域を占有します。土地の裁定は、法律と慣習の基礎となります。トゥルカナアテケルでは、土地は地域または領土セクション、ŋiTela に分割されます。各エキテラは、国または王国全体の一般法から派生した独自の共通法を制定します。

宗教

一つのアテケルの宗教的信仰は類似しています。崇拝される最高神は共通の名前を持っています。

共通の祖先

1 つの Ateker のメンバーは共通の祖先を持っています。 Ateker のメンバーは異なる祖先の起源を持っています。トゥルカナ/ンギトゥルカナとカリモジョン/ンギカリモジョンのアテケル地区内では、カリモジョン/ンギカリモジョンはンギマテニコ/ンギコリ（モロト地区）、ンギピアン/ンギムリアイ（ナビラトゥク地区とナカピリピリット地区）、ンギボコラの聖地であると考えられているナカダンヤを購読している。 (ナパク地区)カボン地区とカレンガ地区のドドース/ンカリーソ。ケニア北西部のトゥルカナ/ンギトゥルカナ族は、モル・アナイエスを彼らの聖地であり祖先の地として崇拝しています。ただし、彼らは関連する言語を話し、お互いの声を聞くことができます。

アテケル法

トゥルカナ-カリモジョン・アテケル族の間では、同じアテケルのメンバーを殺すことは禁じられている。同じアテケルのメンバーを殺すことは、自分の兄弟を殺すのと同じである。結婚 (アクウタ) については他の法律が規定している。結婚に関しては、同じアテケルと結婚することは許されない。結婚はまた、ンガテケリン(アテケルの複数形) を結びつける。離婚 (エラキットまたはアキラク) もアテケルによって扱われ、離婚が認められる前に、両方のンガテケリンの異なる当事者が問題を解決しようと試みる。放牧地 (アチョクまたはアキトワール) については他の法律が規定しており、長老たちは雨乞い、和平、毎年の家畜の祝福 (アケロ) などの儀式 (アキリケト)を厳格に定めている。

参考文献

^ リシュコウスキー、バーバラ、ピリング、ダフィッド（2007年）。食料と農業のための世界の動物遺伝資源の現状。Food & Agriculture Org。p. 410。ISBN 9789251057629。
^ ウェブスター、ジェームズ・バーティン（1973年）。アソニヤ時代のイテソ。イーストアフリカンパブハウス。pp. xxi。
^ ウェブスター、ジェームズ・バーティン（1973年）。アソニヤ時代のイテソ。イースト・アフリカン・パブ・ハウス。p.58。
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^ 福井勝義、ジョン・マルカキス（1994年）。アフリカの角における民族と紛争。オックスフォード：ジェームズ・カリー出版社。67ページ。ISBN 9780852552254。

[1] リシュコウスキー、バーバラ、ピリング、ダフィッド（2007年）。食料と農業のための世界の動物遺伝資源の現状。Food & Agriculture Org。p. 410。ISBN 9789251057629。

[2] ウェブスター、ジェームズ・バーティン（1973年）。アソニヤ時代のイテソ。イーストアフリカンパブハウス。pp. xxi。

[3] ウェブスター、ジェームズ・バーティン（1973年）。アソニヤ時代のイテソ。イースト・アフリカン・パブ・ハウス。p.58。

[4] ランプヒア、ジョン（1988年）。「グレーブル族の人々：トゥルカナ族の起源と拡大」アフリカ史ジャーナル。29 （1）：30。doi ： 10.1017 /S0021853700035970。JSTOR 182237。S2CID 162844531 。

[5] ^エムリー 、 ED ( 1927)。「コロシア地区のトゥルカナ」。英国およびアイルランド王立人類学研究所誌。57 :160。doi :10.2307/2843681。JSTOR 2843681。

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[8] ウィルソン、JG (1970)。「カラモジャのオロポム族の民族的地位、文化、後期石器時代の人々との想定される関係に関する予備的観察」ウガンダ協会誌。34 (2): 130–131。

[9] ウィルソン、JG (1970)。「カラモジャのオロポム族の民族的地位、文化、後期石器時代の人々との想定される関係に関する予備的観察」ウガンダ協会誌。34 (2): 130–131。

[10] ランプヒア、ジョン（1988年）。「グレーブル族の人々：トゥルカナ族の起源と拡大」アフリカ史ジャーナル。29 （1）：30。doi ： 10.1017 /S0021853700035970。JSTOR 182237。S2CID 162844531 。

[11] ランプヒア、ジョン（1988年）。「グレーブル族の人々：トゥルカナ族の起源と拡大」アフリカ史ジャーナル。29 （1）：30。doi ： 10.1017 /S0021853700035970。JSTOR 182237。S2CID 162844531 。

[12] ^エムリー、ED ( 1927)。「コロシア地区のトゥルカナ」。英国およびアイルランド王立人類学研究所誌。57 :161。doi : 10.2307/2843681。JSTOR 2843681。

[13] ヘーネル、リッター・フォン（1894年）。ルドルフ湖とシュテファニー湖の発見。1887年と1888年にサミュエル・テレキ伯爵が東赤道アフリカで行った探検と狩猟遠征の物語。ロンドン：ロングマンズ、グリーン＆カンパニー、p.266。

[14] ^エムリー、ED ( 1927)。「コロシア地区のトゥルカナ」。英国およびアイルランド王立人類学研究所誌。57 :162。doi : 10.2307/2843681。JSTOR 2843681。

[15] 福井勝義、ジョン・マルカキス（1994年）。アフリカの角における民族と紛争。オックスフォード：ジェームズ・カリー出版社。67ページ。ISBN 9780852552254。

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