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『アモレッティ』は、エドマンド・スペンサーが 16 世紀に書いたソネット連作です。この連作では、スペンサーとエリザベス・ボイルの求愛と結婚が描かれています。
アモレッティは、1595年にロンドンでウィリアム・ポンソンビーによって初めて出版されました。これは、エドマンド・スペンサーによって少し前に書かれたアモレッティとエピタラミオンというタイトルの巻の一部として印刷されました。この巻には、89のソネットの連作と、結婚を公に詩で祝うアナクレオンティクスとエピタラミオンと呼ばれる一連の短い詩が含まれていました。 [1]現在、完全なコピーは6つしか残っておらず、1つはワシントンDCのフォルジャーシェイクスピア図書館に、もう1つはオックスフォードのボドリアン図書館にあります。「この巻は、スペンサーがエリザベス・ボイルという若く裕福な生まれのアングロアイルランド人女性に求愛し、1594年6月11日に二人が結婚したことを記念しています。」[2]アモレッティのソネットの中で、スペンサーは「言葉遊びの工夫によって、花嫁となる女性の名前を不滅にする」ことに成功しています。[3] これらのソネット連作で、スペンサーは最愛のエリザベス・ボイルへの愛の進展を記録し、その後彼女との結婚を記録している。彼は妻との別れ（ソネット34）についても『アモレッティ』で書いている。 『アモレッティ』は批評家からほとんど見過ごされ、評価されていない。批評家はこれをペトラルカ流の他の主要なルネッサンスソネット連作よりも劣っていると見ている。[要出典]さらに、この作品はスペンサーの他の作品、特に彼の叙事詩的寓話的傑作である『妖精の女王』の影に隠れている。20世紀の最も重要なスペンサー研究者の一人であるC.S.ルイスは、「スペンサーは偉大なソネット作家の一人ではない」と述べた。[4]しかし、他の批評家[曖昧な言葉]は、スペンサーのソネットは革新的で、幅広い音調と感情を表現し、一般に認識されているよりもはるかに巧妙で繊細であると考えている。
ペトラルカの文脈
アモレッティのソネットはペトラルカ派の伝統の作家、特にトルクァート・タッソとペトラルカ自身から多大な影響を受けている。[5]「アモレッティでは、スペンサーは確立されたトポスを頻繁に使用しており、彼の連作は独自の方法でペトラルカ派の求愛の伝統とそれに関連する新プラトン主義の観念を模倣している」。[1]肉体的な愛に対立する精神的な愛という一般的な新プラトン主義の観念とは別に、彼は特定のイメージと比喩を借用しており、その中には愛する人や愛そのものを残酷な拷問者として描くものも含まれている。多くの批評家は、古いテーマを過度に取り入れていると見て、スペンサーはシェイクスピアやフィリップ・シドニー卿などの同時代のソネット作家よりも独創性や重要性に欠けると考えている。
しかし、スペンサーは、彼が参考にしていた伝統も改訂した。アモレッティは、従来の恋愛詩をさまざまな方法で破っている。ペトラルカの伝統におけるソネット連作のほとんどでは、語り手は性的に手の届かない恋人を切望している。精神的な愛と肉体的な愛の間に葛藤があるだけでなく、愛の対象はしばしば既婚者であり、不倫の愛である。「スペンサーの革新は、彼が名誉ある勝利を収めることができる女性に連作全体を捧げたことだ」[6]エリザベス・ボイルは未婚の女性であり、彼らの恋愛は最終的に結婚に終わった。
さらに、ペトラルカの伝統は、恋愛状況の不安定性と不連続性に執着する傾向がある。語り手の感情、思考、動機は絶えず変化し、移り変わる。恋愛状況は、語り手の中で利己主義、葛藤、絶え間ない変化に満ちている。これらの葛藤は決して解決されず、詩人が愛する人の拒絶や、精神的な愛と肉体的な愛を調和させることができないことに絶えず苛立ち、果てしなく続く。[7]ペトラルカは肉体的な愛の拒絶とそれに続く愛する人の死に、ある種の解決の兆しを見出し、ルネサンス時代のペトラルカ主義は解決を無視し、不確定な状態を賛美する傾向があるが、スペンサーは独自の解決策を見出した。彼は最終的に、ペトラルカの恋愛状況の絶え間ない変化と自己陶酔から離れ、「結婚という神聖な世界にスペンサーが見出した平和と安息」へと向かう。[8]彼はプロテスタントの結婚観を代表し、結婚を二人が相互の愛の契約の中で平和と安らぎを見出すことができる聖域として祝福し、その中で精神的な愛と肉体的な愛は相反するものでなく調和して存在することができるとしています。[9]
典礼資料
アモレッティの89のソネットは、1594年に特定の日に祈祷書で規定された聖書の朗読に対応するように書かれました。「その概念、テーマ、アイデア、イメージ、言葉、そして時には修辞構造は、これらの毎日の朗読の細部と一貫して連続的に一致しています。」 [1]特定の日の聖書の選択のうち、スペンサーは一般に毎日の詩篇または新約聖書の朗読を使用し、日曜日や祝日には福音書や使徒書簡を参考にすることが多かった。[1]
ソネットは1月23日に始まり、5月17日に終わり、6月11日のスペンサーとエリザベス・ボイルの結婚式までの期間に書かれたものと思われる。ソネット22は灰の水曜日に当たる。ソネット68は復活祭の日曜日に当たる。その間の46のソネットは、 1594年の四旬節の46日間に定められた聖書の朗読とほぼ一致する。[1]四旬節前ソネットと四旬節ソネットは、表面的には多少慣習的だが、その下には「ユーモア、わいせつさ、皮肉、パロディ、そして究極的には茶番劇」[1]が多層的に含まれていた。復活祭ソネットはより真剣で敬虔な調子で、婚約者が欲望と情熱の困難を乗り越え、恵みと互いの愛で結ばれる恵みの契約としての結婚を祝うことでクライマックスを迎える。[1]
しかし、日々の聖書朗読に対応する順序は、完全に連続的でも途切れることのないものでもありません。ソネット28～33は例外で、対応する可能性のある日々の聖書朗読とはまったく似ていません。ラーセンは、おそらくスペンサーは2月19日から24日まで家におらず、当時出版された聖書のほとんどが持ち運びに適していなかったため、聖書の資料にアクセスできなかったのではないかと示唆しています。これらのソネットは、ペトラルカ風の発想をより露骨かつ独創性に欠けた形で使用しており、他の詩よりも慣習的で平板です。[1]
ソネット52-53も聖書の出典とは関係ありません。ラーセンは、ソネット53が愛する人の不在を明示的に描写していることから、旅行を示唆していると指摘しています。「最愛の愛する人の前から追放される」と「だから私は彼女の不在を罰する」。これは、手紙の不在はスペンサーの旅行によって説明できるかもしれないという彼の主張を裏付けているようです。[1]
これらの例外を除けば、対応関係はイースター後の日曜日である4月7日のソネット75まで続いている。ソネット76から89は、5月3日から5月17日までの期間、すなわち朝の祈りの第二課の新しいサイクルの始まりから、5月19日の聖霊降臨祭の前夜までに対応している。これらのソネットは、前の75のソネットよりもさらに日常の聖書の朗読に深く触れている傾向がある。たとえば、昇天祭のために書かれたソネット82は、特に最後の連句「その高尚な議論が私を引き上げ、/あなたを高いところまで引き上げるであろう」において、昇天への言及に満ちている。[1]聖霊降臨祭前の時期のソネットは、苦痛で不安な期待感を特徴としている。結婚の幸福を視野に入れながらも、語り手は依然として現在の別居状態に苦しんでいる。この感情は、キリスト教徒が聖霊降臨祭に神の霊が彼らに下されるのを熱心に待ち望む典礼の季節にふさわしいものです。ソネット 87 には、「このように私は期待しながら時を過ごします」という行があります。
アモレッティのソネットをこの典礼の文脈で見ると、スペンサーのペトラルカ的暗示やペトラルカ的先例の使用が、ありふれた模倣にすぎないことが分かります。彼はペトラルカ的モデルを適応させ、それを使ってその日の聖書のテーマやイメージとのつながりを作り出しています。さらに、彼はそれらを滑らかなリズムと流れで扱い、相反するものをはっきりと区別するのではなく、ペトラルカ的パラドックス内の区別を曖昧にする傾向があります。[1]これは、愛のパラドックスと葛藤を超えて、結婚に体現される和解と調和へと進むというスペンサーの目標とよく一致しています。 「スペンサーはペトラルカ派の資料と聖書の箇所の両方からの暗示と態度を組み合わせて、詩的かつ個人的な調和を暗示しており、それがアモレッティの究極の関心事と目標となった」[1]。これは、恋人の窮状の不確定性と葛藤にこだわる傾向のあるルネサンス時代の他のソネット作家とは対照的である。連作詩の根底にある構造とその宗教的類似点を調べることは、アモレッティの豊かさと複雑さを理解し、スペンサーを16世紀の最も重要なソネット作家の1人として確立するための鍵となる。
参考文献
- ^ abcdefghijkl ラーセン、ケネス・J. (1997)。エドマンド・スペンサーの『アモレッティとエピタラミオン：批評版』。テンピ、アリゾナ州：中世およびルネサンスのテキストと研究。ISBN 0-86698-186-1。
- ^ プレスコット、アン・レイク。「スペンサーの短詩集」。ケンブリッジ・スペンサー・コンパニオン。アンドリュー・ハドフィールド編。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2001年。152
- ^ ブリック、フレッド、「スペンサーのアモレッティとエリザベス・ボイル：彼女の名前の不滅化」。スペンサー研究、ニューヨーク、AMSプレス、Inc.、第23巻、2008年、309ページ。
- ^ダセンブロック、リードウェイ。「スペンサーの 『アモレッティ』のペトラルカ的文脈」。PMLA、第100巻、第1号。1985年1月。38
- ^ グリーン、ロナルド。「スペンサーと現代の俗語詩」。ケンブリッジ・スペンサー・コンパニオン。アンドリュー・ハドフィールド編。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2001年。246
- ^ プレスコット、アン・レイク。「スペンサーの短詩集」。ケンブリッジ・スペンサー・コンパニオン。アンドリュー・ハドフィールド編。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2001年。153
- ^ダセンブロック、リードウェイ。「スペンサーの 『アモレッティ』のペトラルカ的文脈」。PMLA、第100巻、第1号。1985年1月。38-9
- ^ダセンブロック、リードウェイ。「スペンサーの 『アモレッティ』のペトラルカ的文脈」。PMLA、第100巻、第1号。1985年1月。46
- ^ダセンブロック、リードウェイ。「スペンサーの 『アモレッティ』のペトラルカ的文脈」。PMLA、第100巻、第1号。1985年1月。47
さらに読む
- ダゼンブロック、リード・ウェイ。「スペンサーの『アモレッティ』のペトラルカ的文脈」。PMLA、第100巻、第1号。1985年1月。38-50ページ。
- グリーン、ロナルド。「スペンサーと現代の俗語詩」。ケンブリッジ・スペンサー・コンパニオン。アンドリュー・ハドフィールド編。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2001年。237-251。
- ラーセン、ケネス J. 序文。エドマンド・スペンサーの『アモレッティとエピタラミオン：批判的版』。テンピ、アリゾナ州：中世およびルネサンスのテキストと研究、1997年。1-66。
- プレスコット、アン・レイク。「スペンサーの短詩集」。ケンブリッジ・スペンサー・コンパニオン。アンドリュー・ハドフィールド編。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2001年。143-161。
外部リンク
LibriVoxの Amoretti パブリック ドメイン オーディオブック