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アリス・アメリア・チョーン | |
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 アリス・アメリア・チョウンの著書『階段』（1921年）の扉絵より | |
| 生まれる | 1866年2月3日 |
| 死亡 | 1949年3月2日（83歳） トロント、オンタリオ州、カナダ |
| 国籍 | カナダ人 |
| 職業 | フェミニスト、平和主義者、社会主義者、作家 |
| 知られている | 階段（1921） |
アリス・アメリア・チョウン(1866 年 2 月 3 日 - 1949 年 3 月 2 日) は、カナダのフェミニスト、平和主義者、社会主義者、作家でした。彼女は厳格なメソジストの家庭で育ち、1906 年に亡くなった母親の世話をしながら 40 歳になるまで家にいました。その後、チョウンは旅に出たり、多くの改革運動に参加したりする生活に乗り出しました。彼女は独創的で因習を打破する思想家であり、当時の主要な社会フェミニストの 1 人となりました。彼女は 1921 年の著書「階段」で最もよく知られており、その中で彼女は 1906 年以降の人生と自由の拡大について語っています。
幼少期
アリス・アメリア・チョウンは、1866年2月3日、カナダのキングストンで、商人のエドウィン・チョウン（1821-1903）とアメリア・アニング（1828-1906）の子として生まれた。 [1] 彼女の家族はメソジスト派だった。[2] 彼女の親戚には、叔父のSDチョウンなど、医者、弁護士、高位聖職者がいた。[3] 彼女には裕福な家庭で6人の兄弟がいた。[4] 母のアメリアは、アリスが兄弟と同等の教育を受けるよう主張した。[5] 1887年、アリスはクイーンズ大学 で政治学と経済学を学び始めたが、学位を取得する前に1894年に退学した。[1] 彼女の政治学の教師であるショート教授は、社会主義は危険であると彼女を説得しようとした。[5]
アリスはクイーンズ大学で唱えられた社会福音主義の思想に感化され、すぐに女性参政権運動に身を投じるようになった。病気の母親の世話をしながら、アリスは当時のアメリカの社会改革者たちと交流を深め、1893年にハルハウスを訪れ、最終的には1898年にウィッティアハウスで1年間過ごし、この国の社会制度について学んだ。[1]
1899年、チョウンは科学的慈善事業を信条とするキングストン慈善団体の幹事を務め、カナダ女性全国協議会の年次総会でこのテーマについて講演した。彼女の講演はメソジスト・クリスチャン・ガーディアン紙に記事として掲載された。[3] 彼女は40歳になるまで家にいたが、1906年に非常に信仰心の篤い母親が亡くなった。[6] [4] その後、彼女は旅行を始め、社会改革に取り組んだ。[6] この年齢で自由を享受するという彼女の決断は、保守的なキングストンの中流階級社会にとっていくぶん不安なものだった。[4]
戦前の活動
チョウンは、女性労働組合、女性参政権、国際連盟を支持した。[6] 1910年、彼女は父親が亡くなったばかりの姪のエディス・ジョージナ・チョウンを連れて、イギリス、ベルギー、フランスを訪問した。ロンドンでは、エドワード7世の葬儀を参列し、バーナド博士のホームを訪れ、フェミニストのクリスタベル・パンクハーストの話を聞き、カナダ代表として参政権運動に参加した。[4]聡明で議論を呼ぶ因習打破者で、アイデアに溢れたアリス・チョウンは、カナダの第一波の社会フェミニスト の中で最も有名になった。 [7]彼女はエドワード・カーペンター の愛とセックスに関する見解を崇拝していた。彼女は当時の締め付けるような服装を拒否し、ゆったりとしたチュニックと裸足を採用した。[3]彼女は、トロントの参政権運動の中流階級の支持者にジークムント・フロイト の理論を紹介しようとしたが、成功しなかった。 [3]
チョウンはカナダ家庭経済協会の事務局長になった。[8] チョウンは、女性は家庭で重要な役割を果たすと信じていたが、「家庭と家庭を分ける」という考え方は、女性が主婦としてのみ判断されることになるため嫌っていた。彼女は、女性がより幅広い教育を受け、知的才能をすべて伸ばせるようにしたいと考えていた。[9]彼女は、女性協会のアデレード・フッドレスがオンタリオ州の田舎に設立したいと考えていた 家庭科学学校には価値があるだろうと同意したが、その狭いカリキュラムでは女性がゲットー化してしまうのではないかと懸念していた。[8]
1911 年、チョウンはメソジストの女性執事の訓練を調査し、[a]クリスチャンガーディアン紙はその結果の嘲笑的なレポートを掲載するよう説得された。彼女は、この訓練の本当の目的は「メソジストの牧師に、牧師のより優れた知識に感嘆して手を握る素敵な小さなサテライトを提供する」ことだと推測した。... 私には、この学習課程は、ラスキンが理想とする女性の教育、つまり自分自身が有能になるのではなく、他の人の学識を評価する能力を満たすように適切に構成されているように思われた。」この記事は、新聞の他の読者から強い反応を引き起こした。バートル ブル牧師は、女性執事には「抽象的な社会学理論」は必要ないと述べた。[11]チョウンは、同様の方向で他の記事を書いた。彼女はシカゴのハル ハウス と連絡を取り、その創設者と同様に労働者階級の状況を改善したいと考えていた。彼女の女性執事協会に対する主な批判は、貧困の根本的な原因に対処していないことだった。[12]
1912年、チョウンはトロントのイートン百貨店でストライキ参加者の支援を組織するのを手伝った。 [3] ピケ参加者が不当に扱われているのを見て、チョウンはそれに加わり、自らも警察のワゴン車に押し込まれた。[13] ストライキ参加者はチョウンに、社会的地位を利用してトロントの新聞社にストライキについて論じるよう頼んだが、新聞社は広告収入を失うことを恐れてその話に乗り気ではなかった。[14] 人気のない運動と結び付けられて損害を被ることを望まなかったトロント女性参政権協会からストライキへの公然たる支持を得るのにチョウンは苦労した。[15] チョウンの知人の間でストライキが不評だったのは、ストライキ参加者の大半がユダヤ人だったためでもある。カナダのフェミニストは、カナダの他の多くの人々と同様、これらの新移民を嫌っていた。[16] チョウンは1912年にトロント平等選挙連盟の創設メンバーとなった。[2]
その後のキャリア
チョウンは第一次世界大戦（1914年 - 1918年）の間、献身的な平和主義者だった。 [6] チョウンは、非抵抗は「この世界が霊的な世界であると強く信じる男女にのみ可能」であると述べた。彼女は、平和主義者は「来るべき世界の理想を垣間見た」と考えていた。
1915年にハーグで開催された国際女性会議で、チョウンは「軍国主義、独裁政治、秘密条約、帝国主義を非難する綱領の中で平和主義と女性参政権運動の思想を融合させ、強制仲裁、普遍的軍縮、海洋の自由、民主国家連盟に基づく新しい国際秩序を訴えた」[17] 。同年、彼女はローラ・ヒューズ、エルシー・チャールトンとともにカナダ女性平和党の共同設立者となった。[18]彼女の率直な意見は彼女の評判を呼んだ。[7]彼女は教会に敵対的であり、平和主義者として従兄弟で戦時中はメソジスト派の牧師で陸軍の従兄弟だったサミュエル・ドワイト・チョウンの態度を批判した。 [2]
チョウンの平和主義は、他のカナダのフェミニスト指導者たちとの対立を引き起こした。1917年に彼女は米国に移住し、その後10年間労働組合の大学で教鞭を執った。その後、彼女はヨーロッパとロシアを旅した。[6] チョウンは1930年に平和主義の教育を目的とした国際女性連盟を設立した。[2]彼女はユダヤ人と非ユダヤ人が会えるお茶会を企画した。彼女はユナイテッド・チャーチ・オブザーバー紙 にコラムを書いた。1945年に彼女はトロントの国際連合協会の名誉会長に選出された。[6]
アリス・アメリア・チョウンは1949年3月2日にトロントで亡くなった。[2] 型破りであったにもかかわらず、チョウンはある意味では典型的な後期ビクトリア朝の社会改革者だった。彼女は母親の考えと対比して、「彼女の信仰は完璧で完全な至高の存在に対するものだった。私の信仰は、すべての人間の中に存在し、成長し発展しなければならない生命力に対するものだった」と書いている。[19]
著作
チョウンは1906年から1920年までの日記をもとに、1921年に日記「階段」を出版した。この日記には、より大きな自由へと向かう一連のステップという観点から彼女の経験が綴られている。 [6] この本には、入植運動や協同組合運動、労働組合主義、女性参政権、服装改革、性的自由など、多くの主題に関する彼女の意見が書かれている。彼女は、女性の高等教育を受ける権利、家政学教育、都市改善、普遍的な友愛、世界平和について書いている。[2]
参照
参考文献
- ^ 女性助祭は、看護師、ソーシャルワーカー、宣教師の中間のような存在でした。チョーンは「1人の赤ちゃんを失明から救う有能な看護師は、信心深い陳腐な憤りを語る20人の女性助祭よりも価値がある」と書いています。最終的に、世間は彼女の見解を受け入れるようになりました。[10]
- ^ abc カナダの初期の女性作家。アリス・アメリア・チョーン。カナダの初期の女性作家、2018年5月18日。
- ^ abcdef Chown 2008.
- ^ abcde バルベルデ 2008、p. 155.
- ^ abcd Campbell 2013、53ページ。
- ^ アレン 2008、208ページ。
- ^ abcdefg Dagg 2006、67ページ。
- ^ キャンベル2013、81ページ。
- ^ ケチニー2004、138ページより。
- ^ ケチニー2004、96ページ。
- ^ クラスン2011、95ページ。
- ^ バルベルデ2008、157ページ。
- ^ アーサー2012、66ページ。
- ^ ホーダー2000、109ページ。
- ^ ホーダー2000、110ページ。
- ^ スティードマン1997年、82ページ。
- ^ スティードマン1997年、83ページ。
- ^ ジョセフソン1985年、167ページ。
- ^ キャンベル2010、131ページ。
- ^ クック1985年、232ページ。
出典
- アレン、リチャード（2008年）。『マーニータワーからの眺め：セーラム・ブランド、後期ビクトリア朝の論争、そして新しいキリスト教の探求』トロント大学出版局。ISBN 978-0-8020-9748-4. 2014年9月2日閲覧。
- アーサー、クリス（2012-10-13）。金融リテラシー教育：新自由主義、消費者、そして市民。シュプリンガーサイエンス＆ビジネスメディア。ISBN 978-94-6091-918-3. 2014年9月2日閲覧。
- キャンベル、ピーター (2010-11-02)。ローズ・ヘンダーソン: 人民のための女性。マギル・クイーンズ・プレス - MQUP。ISBN 978-0-7735-3764-4. 2014年9月2日閲覧。
- キャンベル、サンドラ (2013-05-01)。『Both Hands: A Life of Lorne Pierce of Ryerson Press』。MQUP。ISBN 978-0-7735-8864-6. 2014年9月2日閲覧。
- チョウン、ダイアナ (2008-03-24). 「アリス・アメリア・チョウン」.カナダ百科事典. 2014-09-02閲覧。
- クック、ラムゼイ（1985-01-01）。再生者たち：後期ビクトリア朝英語圏カナダにおける社会批評。トロント大学出版局。p. 232。ISBN 978-0-8020-6609-1. 2014年9月2日閲覧。
- ダッグ、アン・イニス(2006-01-01)。『女性の視線：カナダのノンフィクション女性作家とその著書集、1836-1945』。ウィルフリッド・ローリエ大学出版局。ISBN 978-0-88920-845-2. 2014年9月2日閲覧。
- ホーダー、ダーク (2000-01-01)。『社会の創造：カナダの移民生活』。マギル・クイーンズ・プレス - MQUP。ISBN 978-0-7735-6798-6. 2014年9月2日閲覧。
- ジョセフソン、ハロルド（1985年）。『現代平和指導者の伝記辞典』コネチカット州グリーンウッド。pp. 145-146。ISBN 0-313-22565-6。
- ケクニー、マーガレット (2004)。農村女性の組織化: オンタリオ州女性連合会、1897-1919。マギル・クイーンズ・プレス - MQUP。ISBN 978-0-7735-2604-4. 2014年9月2日閲覧。
- クラスン、パメラ E. (2011-07-14)。プロテスタントの精神: 医療、治癒、リベラルキリスト教。カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-95044-3. 2014年9月2日閲覧。
- スティードマン、メルセデス（1997年）。職場の天使たち：カナダの衣料品産業における女性とジェンダー関係の構築、1890-1940年。トロント大学出版局。ISBN 978-0-19-541308-3. 2014年9月2日閲覧。
- マリアナ・バルベルデ（2008年）。『光と石鹸と水の時代：1885年から1925年までのカナダ英語圏における道徳改革』トロント大学出版局。ISBN 978-0-8020-9595-4. 2014年9月2日閲覧。