サミュエル・ドワイト・チョウン

サミュエル・ドワイト・チョウン（1853年4月11日 - 1933年1月30日）はメソジスト派の牧師であり、 1925年にカナダ・メソジスト教会をカナダ合同教会へと導いた人物である。

サミュエル・ドワイト・チョウンは、1853年4月11日に当時カナダ西部にあったキングストンで生まれた。^{[ 1 ]} 4歳の時に禁酒の誓いを立てた。^{[ 2 ]}若い頃、チョウンはメソジストのクラスに出席することを拒んでいたが、死にゆく父親に出席すると約束し、父親の死後まもなく1868年にキングストンのシデナム・ストリート教会で改宗した。 ^{[ 3 ]}キングストン陸軍学校を卒業し、短期間プリンス・オブ・ウェールズ・オウン・ライフルズに勤務した。その後、父親の硬材と板金の会社で働いた。^{[ 4 ]} 1874年にウェスレアン・メソジスト教会に仮入会し、 1876年から1877年にかけてビクトリア・カレッジに通い、1879年に牧師に叙任された。^{[ 5 ]}

チョウンは多くの教会で奉仕した。^{[ 1 ]} 1875年、彼はリチャード・ハモンドのリバイバル集会を手伝った。後に彼は自ら礼拝を司った。彼は、人々がキリスト教の生活を送ることを決意するよう導くことが「最高の喜び」だと述べた。チョウンは救世軍の例にならい、バンドを使って集会に人々を集めた。彼が小さな町シデナムで牧師をしていたとき、彼はデイビッド・サベージ牧師が率いるバンドの助けを受けた。200人以上がそこのメソジスト教会の相談室にやって来て、彼は150人が「完全に改心した」と思った。^{[ 3 ]}

チョウンが対処しなければならなかった問題の一つは、教会の既存会員が異教の一形態とみなしていたリバイバル集会の行き過ぎだった。彼は後にこれらの集会での講演について、「ひれ伏したり、栄光の衝撃を受けたり、中には『異言を話せる』と主張する者もいたというヒステリーの伝染が広がった。…私はキャンプ集会やその他の場所でのこれらのヒステリーの発作を抑制し、場合によっては鎮圧するために多くの仕事をした。その始まりにはおそらく宗教的な要素があったのだろうが、伝染は主に群衆心理 によるものだった。」と書いている。 ^{[ 6 ]}

チョウンは 1894 年～ 1902 年までトロントで牧師を務め、この期間にメソジスト教会の運営に携わるようになった。^{[ 7 ]} 1902 年、彼は新しく設立された禁酒道徳改革局の秘書に任命された。^{[ 1 ]} 1902 年 3 月、オンタリオ州議会は、住民投票による批准を条件として、アルコールを禁止する法案を可決した。チョウンは住民投票の必要性に反対し、後に禁酒立法連盟となる連合禁酒委員会を組織し、1902 年 5 月の州選挙に候補者を擁立した。この試みは失敗に終わり、住民投票は禁酒に必要な票数を集めることができなかった。^{[ 8 ]}チョウンは、禁酒道徳改革局の後継組織である伝道社会奉仕局の初代局長を務めた。^{[ 9 ]}後にチョウンは、リバイバルの衰退は、罪を捨てる必要性からキリスト教奉仕に身を投じることの尊さへと重点が移ったことによるものであり、伝道と社会奉仕の境界線を曖昧にしたことで、彼自身もその変化の一因となったと指摘した。^{[ 10 ]}

1910年、チョウンはメソジスト教会の2人の総監督のうちの1人に選出された。彼はアルバート・カーマンと共同で指導権を握り、カーマンは1914年に引退した。^{[ 11 ]}チョウンが高齢で独裁的かつ攻撃的なカーマンと協力することになったのは、教会の裕福な信徒と神学的にリベラルな牧師との同盟によるものだった。^{[ 12 ]}

カナダの主要教会であるメソジスト教会は、第一次世界大戦（1914～1918年）中に愛国的な対応をとった。1915年11月、同教会は従軍牧師を監督し、カナダにおける戦争関連の活動を調整するために陸海軍委員会を設立した。チョウンと総会書記のT・アルバート・ムーアがこの活動を主導した。チョウンとムーアは軍隊への入隊を促す宣伝活動を行った。^{[ 4 ] [ 13 ]}彼のいとこで、フェミニスト、平和主義者、社会主義者のアリス・アメリア・チョウン（1866～1949年）は、彼の戦争支持活動を公然と批判した。^{[ 14 ]}彼の経験により、彼は戦争反対者となり、国際連盟の支持者となった。^{[ 1 ]}

チョウンはカナダの教会指導者として注目されるようになった。チョウンの権力と野心​​を批判する人々は彼を「メソジスト大主教」と呼んだ。^{[ 4 ]}彼はメソジスト、長老派、会衆派を新しい教会に統合する原動力となり、教会員から6対1の賛成票を得ることに成功した。メソジスト派が新しい教会で圧倒的に多数を占めていたため、ほとんどの人はチョウンが議長に選ばれるだろうと予想した。長老派教会で受け入れられる過程ははるかに困難だった。^{[ 15 ]}チョウンはカナダ合同教会の設立大会と最初の総会の直前に立候補を取り下げることを決めた。その会議では、長老派の指導者であるジョージ・C・ピジョンがチョウンの支持を得て満場一致で選出された。^{[ 16 ]}

チョウンは1926年に引退した後も社会改革と世界平和のために活動を続けた。^{[ 1 ]}彼は1933年1月30日にトロントで亡くなった。^{[ 1 ]}アルバータ州ジャスパーの北西にあるレストヘイブン山群の中央で最も高い山であるチョウン山は、 1912年にHAスティーブンスによってチョウンにちなんで名付けられた。^{[ 17 ]} 1975年5月30日、チョウンを記念するカナダの8セント切手が発行された。^{[ 18 ]} 

チョウンは、説教の重点を罪と悔い改めに関する厳しい教えから、キリストの贖いの愛をより強調した楽観的なメッセージへと変えることを支持した。彼はこれが宗教的信仰の復活をもたらすと考え、次のように書いた。「それを生み出す説教は、過去の説教ほど劇的ではないかもしれないし、したがって、その結果はそれほどセンセーショナルで表面的な印象を持たれないかもしれない。私たちは、私たちの罪のために無垢な御子に罰を与え、私たちが罰を免れるという怒れる神を見るのではなく、愛に満ちた罪を負う神が御子を通して私たちのために命を注ぎ出すのを見るだろう。」^{[ 19 ]}

チョウンは社会福音を「現代における預言の声」と呼んだ。^{[ 20 ]}彼は公共福祉と公共事業の国有化を支持した。彼は独占的で物質主義的な国家に基づく狭義の経済的焦点を持つ政治的社会主義に反対した。彼は、「社会主義には、達成可能な最も力強いタイプのキリスト教の、着実でたゆまぬ献身とダイナミックな力が必要である。そして、キリスト教は社会主義の展望によって、実践的な社会的目的を達成する助けとなるだろう。このように結びつくことで、両者は人々を自由にする真理への協力者となることができるだろう」と述べた。^{[ 21 ]}チョウンは20世紀の科学的方法論を歓迎し、社会科学はキリスト教に取って代わるのではなく、むしろそれを支えるものだと考えた。^{[ 22 ]} 彼は、現代社会科学は

神学生は隠遁者ではなく、キリスト教の本質は倫理的で利他的で積極的であることを、この国の若者たちに示さなければならない。今日の説教者の交友関係は、彼を宗教の女性的な側面に傾きすぎている。牧師は、都会の男性の生活と、彼らが必要とするメッセージを知るべきである。彼は社交上手でなければならない。 …牧師は、最良の意味で、実務家であり、推進者である自由を持たなければならない。教会は、精力的な若者を引き付けるために、彼らが聖職に身を捧げることを正当化するキャリアの可能性を鮮やかに示さなければならない。そして、彼らが生きている世界を知らなければ、彼らの十分な準備は不可能であるということが、最も重要な事実である。^{[ 23 ]}

チョウンは、現代のカナダ人は依然として宗教的経験に惹かれているが、プロテスタント教会が生き残るためには、イエスの人格と経験に基づく「救いの信仰」を強調する必要があると考えていた。^{[ 24 ]}彼は、教会を大衆文化や社会から切り離すと考えた、精緻な伝統的神学に反対していた。彼は、「神学は思考であり、宗教は生活である」と述べた。^{[ 25 ]}チョウンは、教会の大学の学生への教育方法を批判し、カリキュラムが古代の神学体系に焦点を当てているため無関係であると述べた。将来の牧師は、「ミニチュアの神学教授」になるのではなく、現代世界と「ダイナミックな関係に入る」ように教えられなければならない。^{[ 24 ]}彼は神学研究について皮肉を込めて書いた。

それから私たちは気球に乗りました。飛行機はまだ発明されていなかったので、崇高な高みへと上昇し、終末論、つまり世界の終わり、天国、地獄、審判、そして来世といった終末の学問の山に着陸しました。これらの主題は、広大な思索の分野で輝くすべての灯火によって照らされ、膨大な量の記述された哲学によって私たちに印象づけられました。このようにして、私たちは神学の歴史的研究によって、社会学の領域全体から見えない高みへと連れて行かれました。^{[ 26 ]}

チョウンは、宗教的真理は聖典のみに基づくものではないと考えていた。彼は、「それらは自然に基づいている。 …それらは私たちの道徳的構成、良心、歴史、教会の共同体としての宗教的意識、そして個々のキリスト教徒の経験に基づいている」と考えていた。^{[ 27 ]}彼は、社会改革だけでなく、個人の救済が不可欠であると信じていた。彼は、「神の霊によって意識的に経験され、証言される再生はメソジズムの卓越した教義であり、それを宣べ伝えることは今もなお私たちの最優先の使命である」と説教した。^{[ 28 ]}教会の合同については、「キリスト教世界の教会が合同して、分裂し、時には敵対する国々に道徳的権威をもって語りかけることは、世界を義において統一するための神の計画の一部である」と述べた。^{[ 29 ]}