アラン（哲学者）

アラン
1931年のアラン
生まれる	1868年3月3日 モルターニュ・オー・ペルシュ、オルヌ、フランス
死亡	1951年6月2日（83歳） ル・ヴェジネ、フランス
その他の名前	エミール・シャルティエ
教育	高等師範学校(BA、1892 年) ;国家学位: 人文科学および科学のバカロレア: agrégation de philosophie (国家教員免許試験) ソルボンヌ大学: 哲学免許
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学
学術アドバイザー	ジュール・ラニョー [fr] [1]
主な関心事	政治哲学

エミール＝オーギュスト・シャルティエ（フランス語: [ʃaʁtje]、1868年3月3日 - 1951年6月2日）は、一般にアラン（[alɛ̃]）として知られ、フランスの哲学者、ジャーナリスト、エッセイスト、平和主義者、哲学教師であった。

アランは1868年、ノルマンディー地方の田舎町モルターニュ＝オー＝ペルシュで獣医の息子として生まれました。地元のカトリック学校に通った後、1881年にアランソンの高等学校に入学し、文学のバカロレア試験に合格しました（科学のバカロレアは不合格でした）。その後、パリ郊外のヴァンヴにあるミシュレ高等学校に進み、哲学者ジュール・ラニョーの影響を受けます。彼の並外れた知性により、1889年にエコール・ノルマル・シュペリウールに入学し、1892年には哲学のアグレガシオンに入学した。 ^[2]これにより哲学教師としての資格を得て、ロリアン、ルーアン、パリの学校でその道を追求し、特に1909年からはリセ・アンリ4世でエコール・ノルマル予備クラスを教えた。サルトルのキャリアは、40年後に同じように始まる。アランは、第一次世界大戦による中断を除き、1933年に退職するまでリセ・アンリ4世で教鞭を執った。彼は博士号を取得せず、大学で教えることを選んだ。この間、彼は感動的な教師としての評判を得た。彼の教え子には、シモーヌ・ヴェイユやジョルジュ・カンギレムといった著名な哲学者、アンドレ・モーロワ、ジュリアン・グラック、ロジェ・ジュドランといった作家、さらには近代ヨーロッパの建国の父モーリス・シューマンといった偉大な政治指導者もいた。アランの影響は学級を超えて感じられ、ジャン＝ポール・サルトルやシモーヌ・ド・ボーヴォワールも彼の公開講義に出席し、レイモン・アロンとは親しい友人になった。^[3]

彼は、見つけられる限り最も平凡な筆名としてアランを採用した。彼がそうする際に、15世紀のノルマン詩人アラン・シャルティエを念頭に置いたという証拠はない。

1903年、ルーアンの急進派を支援する政治活動の一環として、彼は党の新聞「ルーアン・エ・ノルマンディーのデペーシュ」に短いコラムを寄稿し始めた。彼はそれを「propos 」と呼んだが、これは翻訳が難しい言葉で、提案、命題、そして最も簡単に言えば意見を意味する。^[4] 1906年、パリに移った後、アランはこれらのコラムを毎日執筆するようになり、第一次世界大戦が勃発するまでそれを続けた。彼が最後のコラムを書いたのは、所属する連隊に合流する列車の中でだったが、その頃には3000以上のコラムを執筆していた。 

一般読者向けに書かれたこれらの短い文章は、簡潔で生き生きとした文体で、印象的な文章と格言を盛り込んでおり、すぐに熱心な支持者を集めた。^[5]これらは時事問題や日常の出来事に触発されたもので、最初は主に政治について論じていたが、彼の哲学と幅広い関心もこれらの即興の出発点となった。アランは後にこう述べている。「彼は通行人に矢を放って人生の道から目を離させるのが好きだった。挑発するのが好きだったのだ。」^{[6]そして彼自身が書いているように、哲学はジャーナリズムに不向きだとは考えなかったことで、ジャーナリズムというジャンルを発明した。彼の崇拝者の一人であるフランス社会党の指導者}ジャン・ジョレスの言葉を引用すると、「私には、このプロポは多くの点でフランス散文の傑作のように思えます。」^[7]

彼は1921年に、ゆっくりとしたペースで、主にLibres Proposなどの他の雑誌にこれらの提案を再び書き始め、1936年まで続け、合計で約5000部になりました。それらは本の形で集められ、一部は主題ごとにまとめられ、  政治、教育、宗教、経済、自然、美学、文学などに関する提案書が出版されたため、さらに広い読者に届きました。フランスで常に印刷され続けているベストセラーのコレクションは、Propos sur le Bonheur（アラン・オン・ハピネスと訳される）です。

戦争が近づくと、アランは執筆活動を通じてヨーロッパの平和を訴え、戦争が実際に始まると、46歳で自らの見解を曲げることなく、すぐに志願した。彼が書いたように、自分の教え子を含む「最優秀」な者たちが虐殺されるために送られる一方で、民間人として生活を続けるという考えに耐えられなかった。彼は砲兵隊に配属され、前線で電話技師として誠実に働き、士官への昇進を拒否した。1916年、ベルダンに弾薬を運ぶ荷車の車輪で足首を骨折。数週間入院し、前線に復帰できなかった後、気象局に転属し、1917年10月に除隊した。

療養中に彼は再び執筆を始めたが、今度はもっと充実した作品だった。その最初の作品は、1921年に出版された『Mars ou la guerre jugée』（訳：マルス、戦争の真実）である。この中で彼は、戦争について最も強く感じたことは、戦争がもたらした奴隷制、将校が一般兵士を軽蔑し、彼らを動物のように扱うこと、軍隊は組織的虐殺のために兵士を従順に維持することを目的とした巨大な機械であった、と書いている。

この戦時中の著作は、さまざまな主題にわたる多作の始まりとなった。最初に出版された作品は、   1917年のQuatre-vingt un chapitres sur l'Esprit et les Passionsと 1920年のSystème des Beaux-Artsである。実際、彼はペンネームを使用する前に、戦前にエコール・ノルマルでのストア派に関する論文  とスピノザに関する出版された本の 2 冊という学術書を書いていた。戦後最初の主要作品は、 1926 年に 2 巻本で出版されたLes Idées et les Ages である。いくつかのproposコレクションとは別に、哲学、プラトン、スタンダール、バルザック、チャールズ・ディケンズに関する作品を含む多くの本が続いた。 1934年には宗教に関する二番目の大著『神々』が出版され、その2年後には知的自伝『私の思考の物語』が出版された。  アンドレ・コント＝スポンヴィルは彼の晩年の著作を「今世紀最高の思想散文」と評している。^[8]

30 年代を通じてアランは著名な平和主義者として政治活動に従事し、1934 年には反ファシスト知識人警戒委員会の共同設立者となった。教職を退いた後も多くの出版物が出版され、毎年書籍が出版された。

しかし、第二次世界大戦が始まると、彼は病気と闘い、車椅子生活を余儀なくされた。1945年12月、40年近く前に恋に落ちた20歳年下のガブリエル・ランドーミーと結婚し、彼の精神は復活した。

若い頃のアランはドレフュスの支持者で、ユダヤ人の友人や生徒が多かった。しかし、2018年に彼のジャーナル「Journal Inédit 1937-1950」が出版されたとき、非常に厳選された読み物によって、いくつかの発言が反ユダヤ的であると特定され、さらにアラン自身が反ユダヤ主義者であるという非難につながった。これらの発言のいくつかは今読むと確かに不快なものだが、文脈の中で理解する必要もある。アランは1938年に「私は反ユダヤ主義から逃れたいが、それはできない」と書いている（1938年1月28日）。彼は出版のためではなく、自分の考えを試し、熟考するための場として、私的な日記に書いていた。 1943年、彼は評論家に取り上げられなかった別の発言をした。「幸いにも反ユダヤ主義は終わるだろう…私がこの残酷な狂気を容認したことは残念だ（1943年9月19日）」そして1947年には「私にとって平等とは私たちが呼吸する空気のようなものだ。権利の平等を疑うことさえ大きな不正義だ。そしてユダヤ人がこれらすべての権利を持っていないという考えに飛びつかなければならない」と述べた。^[9]哲学者として彼が自分の偏見に気づいたのは驚くことではない。それは克服すべき弱点であり、行動すべき偏見ではなかった。彼の出版した著作には反ユダヤ主義の痕跡はない。^[10]

アランは1951年6月2日、パリ郊外の自宅で亡くなりました。彼の遺体はペール・ラシェーズ墓地に埋葬されています。

アランは体系を作り上げなかった。同世代のフランスの哲学者の多くと同様、体系を信用していなかったが、同僚の多くとは対照的に、体系的な哲学者の研究に深い関心を示していた。アランは、19世紀と20世紀の最も偉大な体系的思想家の3人、ヘーゲルの初期の（そして非常にユニークな）解説者であり、徹底的かつ好意的なアムランの批評家であり、コントの崇拝者でもあった。アランは、19世紀と20世紀の最も偉大な体系的思想家の1人である。緊密に議論された哲学書があるにもかかわらず、アランはおそらくモンテーニュやパスカルのようなフランス思想家の伝統に最もよく位置付けられている。[11] アンドレ・モーロワが好んだこの比較は、ジョルジュ・カンギレムによって激しく反論され、彼はこれを^「アランの哲学者としての尊厳」を否定する方法と見なした。結局のところ、アランの思想は典型的な現代的なものであり、断片的に表現され、真実は常に局所的で不安定で、絶えず修正されるものである。それにもかかわらず、その一貫性は否定できず、プラトンからデカルト、ヘーゲル、コントに至る過去の哲学者に対する深い理解を特徴としており、それは彼の思想の統一性と一定の規則的なテーマにおけるその表現と相関しています。

アランは、民主主義における市民の役割に関心を持つ急進的な自由主義を主張する政治観で最もよく知られているでしょう。これは哲学者による哲学の名のもとでの政治活動の初めての試みでした。左派ではあるがイデオロギーを持たず、イデオロギーを信用しない彼は、個人の権利と思考および行動の自由を擁護しました。市民の役割は、従うことと抵抗することという矛盾に要約されました。つまり、法律に従う一方で、あらゆる合法的な手段で権力に抵抗することです。アランは民主主義の堅固な擁護者であり続け、国際面では平和のたゆまぬ擁護者でした。

個人の自由に対するこの強調は、彼の著作全体にわたっている。「私は判断の自由についてほど考えたことはなかった」^[12]彼はフランス語の「penser, c'est peser」（考えるということは計量すること）という語呂合わせが好きだった。^[13]これは、彼が与えた「精神」（esprit）の定義を通じて拡大することができる。「精神とは根本的には疑う力であり、それはあらゆるメカニズム、秩序、美徳、義務、教義を超越し、それらを判断し、従属させ、自由に置き換えることであり、自由は自分自身にのみ責任がある。」^{[14]精神の自由と個人の自由とのこのつながりは、}サルトル、ボーヴォワール、カミュに関連する1940年代の存在主義への幕開けと見ることができる。

彼はカントやラニョーの影響を受けた洗練された知覚理論を持っており、知覚における心の役割を強調し、世界は観念を通してのみ把握されると主張した。^{[15]また、想像力の理論もあり、アランはこれに独自性を主張し、サルトルは}『想像』（1936年）と  『想像家』 （1940年）の両方でこれを採用した。 

彼の後期の著作、主に『神』では宗教について論じている。もはや信者ではないにもかかわらず^[16]、アランは主に異教とキリスト教における宗教における人間の表現の力を明らかにし、権力と暴力を拒絶するキリストの姿を賞賛している^{[17] 。}

全体的に、彼の哲学の目的は、偏見を避け、反省と合理的思考を教えることだった。「考えるということはノーと言うことだ。イエスの合図は人が眠りに落ちる合図であり、目覚めるということは頭を振ってノーと言うことだ」^[18]ヒューマニストのデカルト主義者である彼は、「精神の覚醒者」であり、自由を熱望していた。

• 科学研究の理論 (1891)
• スピノザ（1900年）
• 哲学の要素 (1916)
• キャトル・ヴァン・アン・シャピトル・シュル・エスプリと情熱 (1917)
• システム・デ・ボザール (1920)
• マルス・オ・ラ・ゲール・ジュジェ (1921)
• 美学の提案 (1923)
• キリスト教主義の提案 (1924)
• プヴォワールの提案 (1925)
• ジュール・ラグノーに関するお土産 (1925)
• 感情、情熱、そしてサイン (1926)
• Le citoyen contre les pouvoirs (1926)
• 「アイデアと芸術」 (1927)
• 人間のエッセイ（1927年）
• 幸福について (1925)
• オンズ・シャピトル・シュル・プラトン (1928)
• アントルティアン・オー・ボール・ドゥ・ラ・メール (1931)
• 美術の芸術 (1931)
• アイデア、哲学の紹介 (1945)
• 教育の提案 (1932)
• 神々の復活（1933）
• 文学について (1934)
• 政治について (1934)
• 経済について（1935年）
• スタンダール（1935）
• バルザックの誘惑 (1935)
• パンセの歴史 (1936)
• バルザックといっしょ（1937年）
• 戦争の思い出（1937年）
• レ・セゾン・ド・レスプリ (1937)
• 宗教について (1938)
• 力のけいれん (火星組曲) (1939)
• ミネルヴェ・オ・デ・ラ・サジェス (1939)
• 精神の警鐘（1942）
• 神話の前段階 (1943)
• 哲学の提案 (1961)
• スーベニア・サン・ゼガール (2010)
• 二人の友人からの手紙 (2014)
• ジャーナル編集中 (2018)

Gallimard の Pléiade シリーズは 4 つのコレクションを出版しています。

• 1956 年と 1970 年の 2 巻の Propos (約 1,250 の Propos を含む)
• 芸術と神、1958年
• 情熱と情熱、1960

1906年から1914年までを網羅した『ノルマン人の話』の完全版が9巻に分かれており、1990年から2001年にかけてアラン研究所から出版された。

『神々』 1974年、ニューヨーク、ニュー・ディレクションズ社、1975年、ロンドン、チャットー・アンド・ウィンダス社。1988年、ロンドン、カルテット社より再出版。リチャード・ペヴェアによる 『神々』の翻訳

アランの幸福論、1973年、ニューヨーク、ウンガー、1989年再版。ロバート・D・コトレルとジェーン・E・コトレルによる Propos sur le bonheurの翻訳。

火星、あるいは戦争の真実、1930年、ロンドン、トロント：ジョナサン・ケープ。ドリス・マディとエリザベス・ヒルによる火星の拙い翻訳。アンドレ・モーロワの序文付き。

伝記は2冊あります:

• セルナン、アンドレ、 アラン: un sage dans la cité、ラフフォント、1985
• ルテール、ティエリー、アラン、第一の知識人、ストック、2006

彼の作品に関する研究には以下のものがあります。

• モーロワ、アンドレ、アラン、エディションズ・ドーマ、1950 年。
• パスカル、ジョルジュ、ラ・パンセ・ダラン、ボルダ、1946年と1957年。
• パスカル、ジョルジュ、『L'Idée de philosophie chez Alain』、ボルダス、1970 年。
• ルテール、ティエリー、『政治のレゾン』、『アランと民主主義』、PUF、2000 年。
• コント・スポンヴィル。アンドレ、『物質主義の悲劇 (と回想)』、PUF、2015 年。
• ペリエ、ジェローム、アラン ou la démocratie de l'individu、Les Belles Lettres、2016 年。

書誌：ペザラム・ミシェル著『哲学者アランの英語による書誌』

• アランと神々。タイムズ文芸付録、 1935年1月10日、16ページ。（『Les Dieux』の書評）
• ギブソン、フランク・A.、「フランスの哲学者によるディケンズ論」、ディケンジアン誌、 1946年、134-137頁。
• ハウエル、ロナルド L.「哲学者アランとフランスの古典的急進主義」  『西部政治季刊』第18巻第3号（1965年）、594～614頁。
• ウェイトマン、ジョン、アラン：賛成と反対。アメリカン・スカラー、1982年夏、pp.381-389。
• ジョン、G.「アランと非順応主義者の誕生」  道徳教育ジャーナル、第12巻第1号、1983年1月、56-65頁。
• シュタイナー、ジョージ、「巨匠たちの教訓（チャールズ・エリオット・ノートン講義）」、ハーバード大学出版、2005年。
• ペザラム、ミシェル、「戦争中の哲学者」、哲学雑誌、第65号、2014年第2四半期、pp. 26-33。 

これらの参考書の記事:

• 『オックスフォード・フランス文学全集』、クラレンドン・プレス、オックスフォード、1959年。
• フランス文学ガイド：1789年から現在まで、セント・ジェームズ・プレス、1992年。
• 『オックスフォードフランス語文学新解説書』、クラレンドン・プレス、オックスフォード、1995年。
• ラウトレッジ20世紀哲学者人名辞典、ラウトレッジ、1996年

• アラン友の会: アランの死後、彼の遺志を継いで友人や弟子たちによって設立された協会のウェブサイト。アランの文章、ポッドキャスト、記事 (研究セクションを含む)、アランとその弟子たちに関する出版物やイベントのニュースが掲載されています。
• https://philosophe-alain.fr/alain-in-english/ : 「Association des amis d'Alain」ウェブサイト（上記参照）の英語セクション。アランの記事やテキストの翻訳が掲載されています。
• アランの作品（フランス語）（ケベック大学シクーティミ校のサイト）
• アラン エ ド モルターニュ美術館
• ビデオカルチャーGnum (Canal-U)、Th。レテール「アラン、哲学者と知性の交流」（67分、2023年）
• ウィキメディア・コモンズのアラン（エミール・シャルティエ）に関連するメディア
• ウィキクォートにおけるアラン（哲学者）に関する引用