ダフ・シュバ・アル・タシュビ

キタブ・アクバル・アル・シファト（アラビア語: كتاب أخبار الصفات）、ダフ・シュバ・アル・タシュビ・ビ・アカフ・アル・タンジ（アラビア語: دفع شبه التشبيه بأكف）としてよく知られているالتنزيه )、またはAl-Baz al-Ashhab al-Munqadd 'ala Mukhalifi al-Madhhab (アラビア語: الباز الأشهب المنقض على مخالفي المذهب、点灯。 「灰色の鷹」「ハンバリ学派の犯罪者を攻撃する」）は、ハンバリによって書かれた神学論争です。 1185年から1192年にかけてのイスラム学者アブル・ファラジ・イブン・アル・ジャウズィーの著書^[1]。この論争は主に、イブン・アル・ジャウズィーが主張する、ハンバル派の法学思想における擬人化信仰の高まりに向けられたものである。この論争では、3つのハンバリー学派の著名な教師には、アル・ハサン・イブン・ハミド（1013年没）、またはイブン・ハミド、ムハンマド・イブン・アル・フサイン（1066年没）、またはアル・カーディ・アブ・ヤラ、そしてイブン・アル・ジャウジの師であるアリなどがいる。イブン・ウバイド・アッラー、あるいはイブン・ザグニ（1132年没）は、彼らが学派の創始者であるアフマド・イブン・ハンバルの信仰から逃げていると主張した。^{[2] [3]}

イブン・アル＝ジャウズィーは 論争の中で、曖昧なコーランの詩節やハディースの擬人的解釈と伝統的な解釈を区別している。彼は『キタブ・アクバル・アス・シファト』の中で次のように書いている。

イマーム・アフマドは「聖典のテキストはそのままにしておけ」とよく言っていました。彼の指導的な弟子の何人かはこの原則に従いました...しかし、すでに述べた3人、すなわちイブン・ハミド、カディ（アブ・ヤラ）、イブン・ザグニは、感覚経験を出発点とする解釈方法の提唱者としてよく知られています。^[4]

彼は論争の別の箇所でこう書いている。

私は仲間のハンバル派の人々に言います。あなた方は聖典と伝統の擁護者です...アフマドが神の玉座の[イスタワ]は神の本質の属性の1つ、あるいは行為の属性であると教えたと誰かから聞いたことがありますか？どのような根拠でそのような事柄について[議論]することを正当化するのですか？^[5]

イブン・アル＝ジャウズィーは『キタブ・アクバル・アス・シファト』でコーランの解釈に伝統主義的で非擬人的なアプローチを主張したが、「感覚的経験」の領域外での解釈には反対せず、12のコーランの節と60のハディースをそのように解釈した。^[6]これには、文字通り「手」を意味するコーランのフレーズ「ヤダヤン」を「好意または親切な行為」と解釈すること^[7]や、文字通り「足」を意味するコーランのフレーズ「サク」を「力または...力」と解釈すること^{[8]が含まれる。}

イブン・アル＝ジャウズィーは『アス・シファト』の中で、神は世界の中にも外にも存在しないと述べています。 ^[9]彼にとって、「内側または外側にあることは、空間に位置するものに付随する」、つまり外側または内側にあるものは必ず場所にあるはずであり、彼によれば、これは神には当てはまりません。^[10]彼は書いています。

[ある場所にいることと、ある場所の外にいること]は、動き、休息、その他の偶然とともに、物体を構成するものである...神の本質は、その中に、あるいはその中に内在するいかなる創造された実体[例えば、場所]も認めない。^[11]

ハンバル派の学者イブン・アル＝ジャウズィーは『アス・シファト』の中で、アフマド・イブン・ハンバルは、アル＝カーディ・アブ・ヤラ、イブン・ハミド、イブン・ザグニらによるクルアーンテキストの擬人化解釈に反対していたであろうと述べている。 ^[12]

イブン・アル＝ジャウズィーは、クルアーンのイスティワ に関するイブン・ザグニの発言を批判した。彼は次のように書いている。

イブン・ザグニは、玉座の創造によって、それまで存在しなかった新しい属性が生まれたのかと尋ねられ、こう答えた。「いいえ、世界だけが『下』の属性を持って創造されたので、神が座する玉座と比べると、世界はより下なのです...この男は自分の言っていることの意味を理解していません。なぜなら、彼が神に創造主とその創造物との分離を帰するとき、彼は神に制限を課し、事実上、神を肉体であると宣言しているからです...このシャイフは、創造主としての神の地位に必然的に伴うもの、またはその地位と相容れないものは何かを理解していません... ^[13]

• アサス・アル・タクディス
• アル・サイフ・アル・サキル・フィアル・ラッド・アラ・イブン・ザフィル