アキキ・ニャボンゴ

アキキ・ホセア・カニャルソケ・ニャボンゴ（ 1907年頃- 1975年10月2日）はウガンダの政治活動家、作家である。^{[1]彼は西ウガンダの}トロ王国の王子として生まれ、米国と英国で大学教育を受けた。^[1]オックスフォード大学で学んだ人類学者であるニャボンゴは、米国で教職に就き、人類学的研究を続けた。^{[2]彼は後にウガンダに戻り、}英国からの独立に貢献し、亡くなるまでそこで暮らした。^[3]

アキキ・ニャボンゴは、様々な汎アフリカ活動家（ WEBデュボイスやジョージ・パドモアなど）と協力し、著作の中でアフリカの脱植民地化と発展を公然と主張した。彼の最も有名な小説は『アフリカは応える』（1936年）で、ウガンダ人作家による最初の英語小説の1つである。^{[4]この小説は、}植民地アフリカの政治と文化の融合した現実に注目しており、アフリカ統一への信念を象徴している。ニャボンゴは、西ウガンダ（トロ）の人々の政治的自由と世界への声の発信を求める意志を体現した。 ^[5]

アキキ・ニャボンゴは、西ウガンダのトロ王国の故オムカマ国王キェンバンベ3世の息子で、1907年にウガンダのフォートポータルで生まれました。^[5]若き王子は、東アフリカのブドにあるキングス・カレッジで中等教育を修了しました。高等教育はハワード大学（BA）とイェール大学で受けました。^[1]ハーバード大学で修士号を取得し、オックスフォード大学クイーンズ・カレッジで人類学の博士号を取得しました。^[2] 1937年、ローズ財団は、彼のそこでの優秀な成績により、彼の研究を支援し始めました。^[3]ニャボンゴは、1939年にオックスフォード大学を卒業し、論文「ウガンダ人の宗教的慣習と信仰」を発表しました。これは、他に代え難い学術的価値を持つ「オートエスノグラフィー」の一例として賞賛された。 ^[6]

博士号を取得した後、イギリス植民地政府のウガンダへの帰国の意向に反して、彼は1940年にニューヨーク市ブルックリンに移住した。1940年代を通して、彼はアラバマ大学、後にノースカロライナA&T大学の教授を務めた。^[2]

1957年、彼はイギリスからの独立交渉に協力するためウガンダに戻った。^[3] 1959年、ニャボンゴは治安上の懸念からウガンダから逃亡した。彼はオランダのハーグにあるライデン大学で社会学と文化の教授として働き始めた。1962年まで、彼はウガンダ独立のための憲法委員会で働いていた。後にニャボンゴは故郷のフォートポータル近くの選挙区であるトロサウスから無所属で国会議員に立候補したが、落選した。ニャボンゴはその後のキャリアをウガンダで過ごし、1975年に亡くなるまでウガンダ政府の都市および国土計画委員会の委員長を務めた。^[3]

ニャボンゴは世界的な人生を送った。彼は著名な公民権運動家と協力し、ウガンダ、米国、西ヨーロッパで著作を発表した。彼はジョージ・パドモアと暮らし、仕事をし、WEBデュボイスの未完のプロジェクト『黒人百科事典』に協力した。ニャボンゴはこれらの出版物、関係、書簡を通じて植民地主義に異議を唱え、黒人国際主義についての対話を促進した。ニャボンゴはまた、1936年にアフリカ大陸を旅した際に公民権運動家エスランダ・グッド・ロブソンをウガンダに紹介した。^[2]

1936年、オックスフォード大学クイーンズ・カレッジでウガンダの宗教的慣習に関する論文を仕上げている最中、また最初の小説『あるアフリカの酋長の物語』 （改題『アフリカの応答』）を出版した1年後、ニャボンゴはベンガルの詩人ラビンドラナート・タゴール（1861-1941）に手紙を送った。 ^[7]その手紙は、タゴールがアフリカについて書いた道徳的な詩を翻訳し、すべてのアフリカ人に広めるよう依頼するものだった。その詩はベニート・ムッソリーニのエチオピア（当時はアビシニア）侵攻に抗議し、アフリカ大陸におけるヨーロッパ帝国軍の組織的暴力を批判するものだった。タゴールはニャボンゴへの返事の中で、ニャボンゴの要求に応じた。この書簡の結果、イギリスの新聞「スペクテイター」は1937年5月7日にタゴールが翻訳したオリジナルの詩の英語版「アフリカへ」を出版した。^[7]

1945年、アキキ・ニャボンゴは、ニューヨークのニューヨーク公共図書館135丁目支部で4月6日にデュボイスとNAACPが招集した植民地会議に代表として出席した。彼は決議委員会のメンバーであり、反植民地主義とアフリカ諸国の発展を主張する4つの要点をまとめるのに貢献した。これらの要点はさまざまな出版社に送られ、最終的にサンフランシスコ会議で発表された。^[8]

アキキ・ニャボンゴは、1927年にニューヨークのハーレムで米国、カリブ海諸国、アフリカの活動家学者によって結成された世界エチオピア学生協会（UESA）の主要メンバーであり寄稿者でした。^{[9] 1947年1月、ニャボンゴはUESAの主要出版物である『}アフリカン：アフリカ問題ジャーナル』の編集長を務めました。彼の編集長職は、アフリカの緊迫した政治情勢に対する黒人知識人コミュニティ全体の関心を象徴していました。ニャボンゴは、この雑誌がアフリカの政治に集中するように指示することで、この漂う関心に貢献しました。さらに、WEBデュボイスの『Black Folk Then and Now』など、UESAが推奨する注目すべきアフリカ活動家奨学金の書評を書くことで、ニャボンゴは黒人全体の団結を主張しようとしました。どちらの議題も、解放、帝国主義の終焉、ディアスポラのアフリカ人の人間化、アフリカ諸国の発展を求める雑誌の呼びかけを反映していました。 ^[9]

アキキ・ニャボンゴは民族と宗教の統一を主張した。ニャボンゴはアフリカ協会のメンバーとも連絡を取り合い、「部族対部族」や「宗派対宗派」のない兄弟愛を特徴とする統一部族を支持した。^[10]この思想は、イギリス領ウガンダ保護領やトロ王国など、多くの民族を抱える東アフリカ諸国に直接影響を与えた。ジェームズ・アグリー博士と、アフリカ大陸全体の統一と包括性に関する彼の教育哲学に触発されたアキキ・ニャボンゴは、アフリカ人の間に宗教上の争いがあってはならず、各人の宗教的信念は尊重されなければならないとさらに強調した。彼は政治課題において宗教的包括性を推進した。ニャボンゴにとって、宗教的包括性は大陸全体の一般的な幸福を促進するための重要な方法であった。背景間の区別がなくなることで、共通のアフリカ人としてのアイデンティティが生まれ、汎アフリカ的な政治的覚醒が促進された。^[10]

アキキ・ニャボンゴは作家、編集者として活躍した。彼は英語で小説を出版した最初のウガンダ人作家の一人であり^{[3] 、} 『アフリカン・マガジン』の編集長でもあった^[11] 。彼の最も有名な作品は1935年に出版された小説『あるアフリカの酋長の物語』で、1936年に『アフリカの返答』というタイトルで再出版された^{[4] 。}

この半自伝的小説はブガンダを舞台に、王位に就いたブガンダの酋長の息子、アバラ・スタンレー・ムジュングの生涯を描いている。^[4]主人公は生涯を通じて自分のアイデンティティに悩み、両親から教え込まれた土着の価値観と地元の宣教師から受けたキリスト教や西洋文化の影響とのバランスを取ろうとする。 ^[11]アフリカとヨーロッパの知識体系は、本の中で何度も衝突する。ある場面では、最近酋長に任命された主人公のムジュングが、骨折した男性の腕にイギリス人医師が包帯を巻いたのを見て、地元の治療師に治療を依頼する。^[4]ドイツ人医師は、包帯を巻かずに別の医療処置ができるとは考えられず、驚きを表明する。ドイツ人とイギリス人医師は、地元の治療師が治療を行う様子を見学し、その経験を学習の機会として利用したいと申し出る。^[4]この場面は、西洋医学と比較したアフリカの医学知識体系の正当性を例示しており、ニャボンゴは小説全体を通してこのテーマを続けている。^[4]

宗教的シンクレティズム、すなわち無関係な2つの宗教的慣習（儀式など）を1つの一貫したシステムに統合することは、アフリカ・アンサーズ・バックのウガンダにおけるキリスト教とアフリカの宗教システムの融合を説明する際に、全体に顕著な重要なテーマであった。 ^[要出典]この理論は、小説の冒頭で酋長が息子（小説の主人公）にアバラ・スタンリー・ムジュングという名前を付ける場面で象徴されている。「アバラ」はウガンダの伝統的な名前であり、スタンリーは酋長がスタンリーという名のキリスト教宣教師を好んでいたことに由来する。^[12]

『アフリカの反撃』は、植民地時代の物語をアフリカの視点から描いた最初の英語小説の一つである。この小説は、当時の学界や社会で広まっていた文化的、人種的ステレオタイプを批判し、 「ポストコロニアルアフリカ文学の基礎テキスト」とみなされている。 ^[4]

文学界からの賞賛にもかかわらず、ニャボンゴはこの小説に対して批判に直面している。文学学者のマルティナ・コップは、ニャボンゴが彼が批判した植民地制度に似たアプローチをとったと主張した。彼女は医療現場に焦点を当て、負傷した男性が治療に関する会話に含まれていなかった。その代わりに、酋長はトップダウンのアプローチを取り、村人に代わって自分の意思決定に思い込みや偏見を用いたが、これは植民地制度の恣意的な意思決定に似ていた。^[4]さらに、ニャボンゴが小説全体を通して「野蛮」という言葉を使ったことで、マフルバ・T・モウトゥシのような学者は、地元民と「文明化された」社会の対比に否定的な意味合いを疑問視するようになった。^[7]

学者のダンソン・シルベスター・カヒヤナは、この小説の包括的なレビューを行った。彼は医療現場に焦点を当て、アキキ・ニャボンゴが西洋医学の導入を主張したことは、西洋文化がアフリカの生活水準に良い影響を与えるという彼の信念を示すものだと主張した。しかし、反植民地主義の小説家は、西洋の教育を主に、何世紀にもわたって機能してきたアフリカの規範、習慣、信念の存続に対する挑戦と見なしている。^[5]

ニャボンゴは1930年代にいくつかの民話集を出版した。1937年に『ビソロ物語』（1937年）を出版し、続いて『ビソロ物語II』（1939年）を出版した。^{[2] [13]} 『風と光： アフリカの童話』は1939年に出版された。^[13]

ニャボンゴは、アメリカの俳優、歌手、活動家であるポール・ロブソンを紹介することを意図した未発表の原稿「野蛮なヤリ」も執筆した。この草稿は現在、クイーンズ・カレッジの「ニャボンゴ文書」アーカイブ・コレクションに保存されている。 ^[6]作者の最後の出版プロジェクトとして知られているのは、トロ地方の文化、伝統、難解な宮殿言語を説明したルートーロ語の本「オルヘンダ」である。^[3]

オックスフォード大学で人類学者として学んだニャボンゴは、かつて花を題材にした古代ウガンダ語であるエビト語を研究したことがある。この研究では、彼は汎アフリカの政治活動家としてのアイデンティティを無視し、重複する文化的慣習を通じて古代ウガンダの流動性と相互接続性を示唆しようとした。しかし、ニャボンゴはこの研究を完了できなかった。プロジェクトには資金がなかったのだ。さらに重要なことに、トロ王国は彼にウガンダに戻ってイギリスからの独立交渉を手伝うよう依頼した。^[3]

アキキ・ニャボンゴは1975年10月2日、ウガンダのジンジャ病院で65歳で亡くなった。^[1]

彼の生存者には妻のエイダ・ナオミ・ニャボンゴと息子のアモティ・ニャボンゴがいる。^[1]

• アフリカの酋長の物語（1935年）、再版され「アフリカの返答」（1936年）と改題された。^[4]
• ビソロI（1937）
• ビソロII（1939）
• 風と光：アフリカのおとぎ話（1939年）。

「ニャボンゴ文書」は、クイーンズ・カレッジが所蔵するアキキ・ニャボンゴの講義、執筆原稿、出版作品、彼に関連する写真などのアーカイブコレクションです。同カレッジは、黒人歴史月間を記念して、2021年10月にそのコレクションの一部を選び、小規模な展示会を開催しました。^[6]

• ニャボンゴ、アキキ HK (1936)。『アフリカの反撃』ロンドン: ラウトレッジ・アンド・サンズ。
• ニャボンゴ、アキキ HK (1939)。『風と光：アフリカのおとぎ話』。ニューヨーク：ザ・ボイス・オブ・エチオピア。