アフマド・イブン・アビ・ディヤフ

アフマド・イブン・アビ・ディヤフ（アラビア語：أحمد بن أبي الضياف）（1804年、チュニス- 1874年）^[1]は、通称ビン・ディヤフであり、チュニジアの歴史を記した年代記の著者である。彼はまた、チュニジアのベイリカル政権で長年にわたり信頼される役人でもあった。彼の複数巻からなる歴史書は、7世紀のアラブ人の到来から始まるが、 18世紀から19世紀のフサイン朝（1705年 - 1957年）の詳細に最も注意を払っている。彼の著作は、5人のベイ王朝の治世中に官房長官を務めた経験に基づいている。ビン・ディヤフ自身は、最終的に、当時のチュニジア政治で主流であった改革の見解を支持するようになった。チュニジアの女性に関する質問に対する彼の返事の手紙も歴史学者の関心を集めた。^[2]

ビン・ディヤフはシリアナ地方のアウラド・ウン族の名家に生まれ^[3] 、父親は統治政権の重要な書記官であった。伝統的な宗教教育を徹底的に受けたビン・ディヤフは、1827年に政府に就職した。「彼はすぐに私設秘書（または秘密秘書）に昇進し、死の直前に引退するまで、歴代のベイの下でその地位を保持した。」^{[4] [5]}

彼には他の仕事も割り当てられた。1831年、彼は1830年のフランスによるアルジェ占領の余波に関してイスタンブールのオスマン帝国本拠地に派遣された。1834年、ベイは隣国タラブルスの内戦とそこにおけるオスマン帝国の計画に関して、準独立したアル・マジリス・アル・シャリー（最高宗教評議会）とベイ自身の宰相との間の連絡役にビン・ディヤフを任命した。 ^[6]彼は1842年に仕事でイスタンブールに戻り、 1846年にアフメド・ベイに同行してパリに向かった。女性の地位に関する彼の有名な手紙は1856年に書かれた。^{[7]ビン・ディヤフは職務の一環として、例えば}ジトゥーナ・モスクの2人のイマーム間の論争の解決を支援するなど、調停者としても働いた。^[8]ビン・ディヤフは、もともとフランス語で書かれたこの変革的改革法のアラビア語版である「安全保障規約」または「基本協定」を作成した。この法律はイスラム教徒のコミュニティに受け入れられ、ムハンマド・ベイが1857年に正式に発布した。^[9]

ビン・ディヤフは穏健な国家改革を支持した。内部者としての視点から、ベイ家が他のマグリブの統治者と同じく機能的な独裁者として統治していることを理解するようになった。「権力の個人的な行使は宗教的および伝統的な制約によって抑制され制限されていたが、それは依然として恣意的で徹底的なものであった。」^[10]ビン・ディヤフは最終的に、19世紀半ばにチュニジアで断続的に進められていた改革の「支持者」となった。^[11] 1857年から1861年、および1869年から1877年にかけて、政府高官のハイル・アル＝ディーン^[12]は、政界で改革政策を強く主張した。ビン・ディヤフは、非イスラム教徒のチュニジア人と非チュニジア人の権利を保証する1857年の基本協定（または安全保障の誓約）の作成に参加した。彼はハイル・アル＝ディーンと協力して、短命ではあったものの有名な1861年憲法を制定したが、保守派のウラマーはこれに反対した。^{[13] [14]}国会で新憲法を公式に読み上げたのはビン・ディヤーフであった。^[15]ビン・ディヤーフはゼイトゥナ・モスク大学の講義リストも新たに作成し、カリキュラムをより現代的なものに転換した。彼はチュニジア人と外国人の間の問題を裁く委員会の委員長に任命された。しかし、1864年の反乱後、ビン・ディヤーフは次第に意思決定の場から排除される傾向にあった。ハイル・アル＝ディーンが制度改革を開始できたのは、首相在任中（1873～1877年）のごく短期間だけであった。^[16]

ビン・ディヤフは近代化改革に携わっていたにもかかわらず、長年の社会と国家の伝統の哲学と実践に個人的に精通しており、熟達していた。彼は特定の政治的状況で自分に期待される慣習的なエチケットを知っていた。公職に就くと、ベイや保守的なエリート、古い名家、そして「入念な礼儀作法」に従うイスラム教のウラマーと緊密に連携して職務を遂行した。 ^[17]

ビン・ダヤフは、フセイン・ベイ（1824年 - 1835年）、ムスタファ・ベイ（1835年- 1837年）、アフメド・ベイ（1837年 - 1855年）、ムハンマド・ベイ（1855年 - 1859年）、サドク・ベイ（1859年 - 1882年）の下で公務に従事した。1874年、ハイル・アッディーンが首相を務めていた時に死去。ビン・ダヤフが仕えていた当時の君主と国家元首が葬儀に参列した。^[18]

彼の主著はアラビア語で「Ithaf Ahl al-zaman bi Akhbar muluk Tunis wa 'Ahd el-Aman」であり、訳すと「チュニスの統治者の歴史と基本協定を同時代の人々に紹介する」となる。^{[19] [20]}アラビア語版の完全版は新たに編集され、1963年から1966年にかけてチュニジア政府によって8巻本で出版された。^{[21]最近、この作品の比較的短い「序文」（「Muqaddima」）がプリンストン大学の}レオン・カール・ブラウン教授によって英訳された。^[22]

8巻のうち最初の6巻は、イスラム教徒のアラブ人の到来からチュニジアの歴史を扱っている。フサイン朝が始まった1705年までの概要である。ビン・ディヤフは、18世紀のベイ家の記録と背景の研究^[23]と、19世紀のベイリカルの役人としての自身の経験に基づいている。これらの「フサイン朝」の巻は、「個人的で正確な情報が豊富」である^[24] 。たとえば、ビン・ディヤフは、1857年の悪名高いバト・スフェズの裁判を取り巻く状況を明らかにしている^[25]。最後の2巻には、「1783年から1872年の間に亡くなった主要な政治家や宗教家」の伝記が400件以上含まれている。シャディド（証人）、カティブ（書記）、カイド（裁判官）、ムフティー（法律顧問）、イマーム（礼拝指導者）などの役職に就いた多くのウラマーやその他の人々の経歴が含まれています。 ^[26]彼は10年以上にわたってこの年代記の詳細を執筆しました。^[27]

そのページから、彼が「官僚的慣行の慣習的概念に精通し、内部事情に精通していること...そして、彼の否定できない洞察力と知性」を持っていることがはっきりと分かります。

「ビン・ディヤフは、内部から見た物語を再構築するだけではない。彼は自分自身を明らかにし、そして彼を通して、彼の世代と階級の苦悩と希望を明らかにする。必然的に、伝統的なイスラム教と侵入する西洋との間のイデオロギー的対立に対する理解が深まることになる。」^[28]

ビン・ディヤフによる王朝政治と役人の生活についての記述は「この作品をその時代に関する主要な参考資料にしている」^{[29] 。}

彼の『リサラ・フィ・アル・マラ』[女性に関する書簡]は、当時チュニスのフランス総領事であったレオン・ロッシュが投げかけた23の質問に対する回答である。1856年に手書きで書かれたこの30ページの原稿は、チュニジアにおける女性の社会的役割、家族や夫婦関係に関する法的権利と義務、結婚、離婚、一夫多妻、公衆の面前での活動(ベールの着用、隔離、隔離、拒絶)、家事と管理、教育の欠如について述べている。これはおそらく、19世紀の「イスラム教徒の女性の日常生活とチュニジアの家族構造に関する」最も有益な著作であった。政治的には同時代の改革者であるビン・ディヤフだが、ここでは「極めて保守的」な人物として描かれている。^[30]

• アフマド・イブン・アビ・ディヤフ、イタフ・アル・ザマン・ビ・アクバル・ムルク『チュニス・ワ・アハド・エル・アマン』（チュニス：情報と文化に関する事務局、1963～1966年、全8巻）（チュニジア政府の他の機関もこの版を印刷しました。)
  • アフマド・イブン・アビ・ディヤフ、イサフ、最初に出版されたのは明らかに次のとおり: al-Awwal min al'Ikd kitab, Ithaf Ahl az-Zaman bi-Tunes 'akhbar muluk wa 'Ahd al Aman、1901 年 (1319 AH) にチュニスで: al-マトバア・ラスミヤ・アル・アリビヤ。
  • アフマド・イブン・アビ・ディヤフ、「この問題については彼らに相談してください：19 世紀イスラムの立憲政治論」。アフマド・イブン・アビ・ディヤフ著『​​イサフ・アール・アル・ザマン・ビ・アクバル・ムルク・チュニス・ワ・アード・エル・アマン（チュニスの統治者の歴史と基本協定を同時代の人々に紹介）』のMuqaddima （序文）（アーカンソー大学出版、2005 年）、レオン・カール・ブラウンによる翻訳、序文、注釈付き。この巻の 41～136 ページには、ビン・ディヤフの複数巻から成る『イサフ』の「序文」のみが掲載されています。
• アフマド・イブン・アビ・ディヤフ『リサラ・フィ・アル・マルア』［手書き原稿、30ページ］（チュニス、1856年）。
  • アフマド・イブン・アビ・ディヤフ、リサラ・フィ・アル・マルア、現代アラビア語に翻訳され、ムンシフ・アル・シャヌフィによって分析された「リサラット・アフマド・アビ・アル・ディヤフ・フィ・アル・マルア」、ハウリヤット・アル・ジャミア・アル・チュニシヤ誌（1968年） 、49–109で。
  • アフマド・イブン・アビ・ディヤフ、Risalah fi al-mar'a、Bechir Tliliによるフランス語翻訳と分析、「チュニス改革の改革：アフマド・イブン・アビ・アル・ディヤフ・シュール・フェミニズムの重要な文書（1856年）」 『エスニー』（1973）、167–230。

• ジャミル・アブン・ナスル『マグリブの歴史』（ケンブリッジ大学、1971年）。
• レオン・カール・ブラウン、「フサイン朝チュニジアの宗教制度」、47～91 ページ、ニッキ・R・ケディ編『学者、聖人、スーフィー。1500 年以降のイスラム教の宗教制度』（カリフォルニア大学 1972 年、1978 年）。
• レオン・カール・ブラウン『アフマド・ベイのチュニジア』（プリンストン大学、1974年）。
• チチェク・コシュクン「チュニジアの近代化と女性。選ばれた映画による分析[1]」。修士論文（2006年8月）、中東工科大学、トルコ、アンカラ。
• アズディン・グエローズ、アブデルカデル・マスムーディ、モンギ・スミダ、アーメド・サダウィ、レ・タン・モデルヌ。 941-1247 H./1534-1881 (チュニス: Sud Editions 2010)。 [チュニジア将軍史、第 3 巻]。
• エルバキ・ヘルマッシ、「北アフリカにおけるリーダーシップと国家の発展。比較研究」（カリフォルニア大学 1972 年、1975 年）。
• ケネス・J・パーキンス著『チュニジア歴史辞典』（メタチェン、ニュージャージー州：ザ・スケアクロウ・プレス、1989年）。
• ケネス・J・パーキンス『現代チュニジアの歴史』（ケンブリッジ大学、2004年）。

• アハメド・ベイ
• ハイル・アル＝ディン・アル＝トゥンシ
• ムハンマド・ベイ
• サドク・ベイ