アブラハム・レオン

アブラハム（エイブラム）・レオン（本名：アブラハム・ウェインストーク、1918年10月22日 - 1944年9月）は、ベルギーのユダヤ人トロツキスト党の指導者、理論家であり、1944年にアウシュビッツ絶滅収容所でナチスによって殺害された。

レオンは1918年10月22日にワルシャワで生まれた。彼の両親は「公式プチブルジョアシオニズム」の信奉者で、パレスチナでシオニストの夢を追うためにポーランドを離れ、家族はすぐに1926年にベルギーに再移住した。^[1]レオンは左翼シオニスト青年運動であるハショメル・ハツァイルのベルギー支部のメンバーとなり、後にリーダーとなった。1936年、革命的社会党 [nl]のトロツキスト指導者ウォルター・ダウゲ [nl]がベルギーの戦闘的な炭鉱労働者に演説するのを聞いた後、レオンはスターリン主義からトロツキズムに政治的に心を動かされた。^{[2] 1936年から1940年にかけて、レオンはゆっくりと計画的に}ハショメル・ハツァイルから革命的トロツキズムへと 政治的転換を遂げた。 ^[要出典]

1939年のモロトフ・リッベントロップ協定により、ドージュ率いるベルギーのトロツキスト（そしてドージュ自身）とベルギー共産党が深刻な士気低下に陥ったとき、ベルギーで革命的マルクス主義の炎を燃え続けさせるのに尽力したのはレオンであった。アーネスト・マンデルによれば、「レオンは、我々が希望を抱いていた理由を正しく確立し、ヨーロッパの労働運動がすでに衰退の最低点に達していることに気づいた。今や新たな上昇を期待する必要がある。受動的にそれを待つのではなく、それに備え、幹部と可能な限り大衆をそれに備えさせる必要がある。[...] 1940 年 8 月 20 日、LD トロツキー暗殺の悲劇的なニュースに我々が圧倒されたとき、レオンはすぐにベルギーのトロツキスト運動の最初の非合法なパンフレットを書いた。彼はブリュッセルで党の元地域指導者数人と連絡を取った。最初の指導部が形になり始めた。非合法なトロツキスト組織は、その精神的指導者の死の翌日に誕生した。[...] この瞬間から、レオンの物語はベルギーのトロツキスト運動の歴史と結びついた。」 [ ^3]ある時、レオンはトロツキスト仲間でレジスタンス運動の指導者であるドイツ人のマルティン・モナートとアパートを共有し、占領下のフランスでドイツ国防軍内で作品を作るよう彼に依頼した。^[4]

マンデルは、レオンを「[ベルギーのトロツキスト]党の第一の刺激者」と称している。レオンは「最初の執行委員会が設立されたときから政治秘書を務めた」と述べ、非合法のベルギーのトロツキスト新聞「レーニンの道」の編集長を務めた。また、この新聞に最も重要な記事を数多く執筆した。

レオンは、戦時中のヨーロッパで第四インターナショナルの他の支部との連絡にも尽力した。これは極めて困難で危険な任務であった。1942 年 8 月、レオンはベルギーとフランスのトロツキスト政党間の最初の会合を共同で組織した。また、彼は非合法な「ドイツ国防軍のプロレタリア兵士の間での党活動」を主導し、自らに多大な危険を冒して「地下工場委員会の会合に出席」した。

レオンは、帝国主義の第二次世界大戦を内戦に変えるという古典的なレーニン主義のやり方で、ベルギーの労働者にヒトラーとチャーチルの両方と戦うよう奨励した。^[5]

1943年から1944年にかけて、イタリアでベニート・ムッソリーニのファシスト政権が崩壊すると、ヨーロッパの革命的社会主義労働者は、戦争の終結が近づき、第一次世界大戦の終結時のように、革命闘争の機会が訪れることを感じ始めた。レオンは、その事態に備えて、1944年2月に開催された「第四インターナショナルのヨーロッパ会議の活動」で指導的役割を果たした。連合軍がヨーロッパに上陸したという知らせが届くと、レオンは、ついにシャルルロワの自宅に再び安全に帰れる時が来たと決心した。しかし、到着したその晩、自宅は警察の襲撃を受け、彼は逮捕された。彼は刑務所に連行され、ゲシュタポに拷問を受けたが、このような状況下でも、レオンは刑務所から手紙を密かに持ち出し、ベルギーの党員仲間との微妙なつながりを確立することができた。ナチスは時間を無駄にすることなくレオンをアウシュビッツに移送し、そこで彼は病気になるまで残酷な扱いを受け、その後SSによってガス室に送られました。こうして彼は1944年9月に26歳でナチスによって殺害されました。^[6]

レオンの最も有名な著作は『ユダヤ人問題：マルクス主義的解釈^』[7]で、これはユダヤ人の社会経済史、反ユダヤ主義、シオニズムに関するマルクス主義的分析として現在でも広く使われている。レオンの死後、1946年にフランス語で出版されたが、出版当初はあまり注目されなかったが、1960年代後半から1970年代前半にかけて、六日戦争の余波で政治的左派におけるシオニズムと反シオニズムの重要性が復活したことで、新たな関心を集め、新左翼のシオニズム批評家の間で最も影響力のあるテキストとなった。^{[8]明らかな}イデオロギー的偏りと小さな歴史的誤りを含むものの、このテキストは史的唯物論的観点からのユダヤ人問題の思慮深い分析である。^[9]