ヤムリクマ

ヤムリクマは、先住民族ワウジャ族の先祖の女性を表す女性の精霊です。ワウジャ族は南米、ブラジルのシングー川上流域に住んでいます。ワウジャ族は、何世紀にもわたって儀式や式典、伝統行事でヤムリクマを祝ってきました。 ^{[1]シングー族の村の}シャーマンは、女性の精霊ヤムリクマと亡くなった、または末期の病気のシングー族のために、歌と歌の儀式を行うために女性を特別に呼び出します。これは、これらのコミュニティの女性が儀式を主導するために認められている数少ない例外の1つです。ヤムリクマは、精霊にちなんで名付けられた祭りでも祝われます。この祭りはシングー族によって主催され、この特定の祭りを通して、シングー族の女性は1週間、部族の男性の役割を引き受けます。^{[1] [2]}

男女の役割が逆転する間、シングー族の女性は、羽根飾りの帽子と、踊るときにガラガラと鳴る足首飾りからなる男性用の伝統的な衣装を身に付けます。彼女たちの衣装の例として、さまざまな種類の鳥で作られた帽子、ジャガーの皮、ジャガーの爪が装飾品として使われています。これらの素材は、高貴で貴重なものとみなされており、高名な男性だけが身に着けていました。^[1]

祭りの間中、彼女たちは綱引き、競争、水泳、弓道、丸太のような重い物を運ぶなどの様々な身体活動に参加することが求められている。全体として、ヤムリクマ祭りでシングー族の女性たちが行う最も盛大な活動は、フカフカレスリングの試合である。^[3]

シャーマンは精霊同士のコミュニケーションを司る。彼らは音楽、歌、踊りで精霊を誘い、治癒と保護の儀式を行う。^[4]ワウジャの原住民が病気にかかっている場合、シャーマンの診断に基づいて治癒の儀式が行われる。病気は精霊が人間の魂に取り付くための開かれた門であり、人間の魂が肉体から離れる原因になると信じられている。^[5]精霊が邪悪であろうと無害であろうと、シャーマンは主に患者の診断と、患者から精霊を切り離して魂が再び肉体に取り付いて治癒できるようにする儀式を行う責任がある。患者の家族はシャーマンとの1対1の儀式による治癒を断念し、コミュニティに助けを求めるという別の方法を取ることもできる。グループで儀式を一緒に行うことで、公の儀式にすることもできる。家族は貝殻、宝石、帽子、お金などの貴重品でシャーマンに支払うことができる。^[1]

音楽は精霊とのコミュニケーションの重要な手段である。儀式の際に音楽を奏でるためによく使われる楽器はフルートである。^[4]音楽でヤムリクマをおびき寄せる際、シャーマンが手を差し伸べる一団の女性たちが演奏することが多い。^[6]女性の精霊ヤムリクマが患者の診断結果に含まれている場合、シャーマンは部族の女性たちを呼び寄せ、ヤムリクマとコミュニケーションを取り、その病人を癒すのを手伝ってもらう。^[6] 儀式や式典の方法によっては、男性がヤムリクマの儀式を執り行うこともある。^[7]

村人が患者を助けるとき、彼らは診断された霊と交信してその霊を代表し、霊を引き出す儀式を行う。その代表に飲み物、タバコ、食べ物を供えることで、霊は代表を通してこれらの供物を楽しみ、病人から離れることができる。^[2]霊は患者の魂から離れた後も、患者や家族とコミュニケーションを取り、歌ったり踊ったりしてその旅立ちを祝っている。

性別逆転活動中、女性はヤムリクマ祭りの週を除いて、シングー族の男性が毎日行っている日常の責任を果たします。家事から運動活動、パフォーマンスまで、シングー族の女性は祝福され、強い個人として表現され、シングー族の先住民社会で高く評価されています。^[5]

「キンデネ」とも呼ばれるフカフカは、シングー族の間で行われるレスリングを指す一般的な用語です。^{[5]これらのレスリングの試合は、生と死と再生を祝う}クアルプの儀式の葬儀の儀式として行われることがあります。また、シングー族の女性によって年に一度ヤムリクマ祭で行われ、今日まで続けられています。^{[5] [6] [3]}

これらのレスリングの試合では、対戦相手は互いに向き合い、ジャガーのようにうなり声を上げながら時計回りに回転します。その後、地面にひざまずき、握手してからレスリングを開始します。^{[5] [3]}

これらのレスリングの試合は1分以内で終了し、勝者は相手を地面から持ち上げるか、倒すかによって決まります。^[5]

1. ボール、クリストファー。 「精霊が語るように：ワウジャ顕教儀式における相互作用」Journal de La Société Des Americaistes、vol. 97、いいえ。 1、2011、87–117 ページ、https://www.jstor.org/stable/24606458。
2. コスタ、カルロス・エドゥアルド。「応援の実践、変化：上新関レスリングにおける同盟とライバル関係」Anuário Antropológico、vol.46、no.2、2021、pp.254–270、https://doi.org/10.4000/aa.8343。
3. ハーヴェイ、ペネロペ。「第4章 アルトシングーにおけるセクシュアリティの起源と儀式」『セックスと暴力：表象と経験の問題』ピーター・ガウ編、ラウトレッジ、ニューヨーク、NY、1994年、90〜96ページ、https://books.google.com/books?id=KGXezlZnjF8C&dq=Yamurikuma+festival&pg=PA90 2023年10月1日にアクセス。
4. ヒル、ジョナサン。 「かまゆらフルート音楽：メタコミュニケーションとしての音楽研究」民族音楽学、vol. 23、いいえ。 3、1979 年、417 ～ 432 ページ、JSTOR  850913。
5. レジターノ、アライン、クロエ・ナフム＝クローデル。「アマゾン先住民族のフェミニスト的視点」カルデノス・デ・カンポ（サンパオロ、オンライン）、第30巻、第2号、2021年、pp.1～23、doi：10.11606/issn.2316-9133.v30i2pe193718
6. サントス・グラネロ、フェルナンド。「5 物の（脱）動物化：南アマゾンのワウジャ族における食べ物の供え物と仮面とフルートの主体化。」『物の神秘的な生活：アマゾン先住民の物質性と人格に関する理論』アリゾナ大学出版局、ツーソン、2009年、128～151頁。
7. スタング、カーラ。「第4章 メヒナク体験」アマゾニアの川への散歩：メヒナク・インディアンの日常、バーグハーン・ブックス、ニューヨーク、2012年、125～150頁、https://www.jstor.org/stable/j.ctt9qd5ch.13。2023年9月27日にアクセス。

• ヤムリクマ族 - シングー、フカ - YouTubeのフェスティバル ブラジル パート 2
• 「ヤムリクマ協会：シングーの女性を強化せよ！」。カティトゥ研究所。