ウェイトカースト

ウェイト族（ワイトとも）^{[注 1]}（アムハラ語：ወይጦ）^[3]は、エチオピア北部のタナ湖畔のアムハラ地方に住むカーストである。^[4]彼らはナイル川を崇拝している。^{[5]彼らは現在、}バハルダール、アビルガ、デンビヤ^{[3] [6]}およびアレファに住んでいる。^{[7]ウェイト族は}青ナイル滝とフォゲラの人口の一部も構成していたが、^{[8] [9] [10] [6]}現在、彼らの存在は確認されていない。^[3]

ウェイト族はコンソ族の部族の一つで、エチオピア北部に移住し、支配的なアムハラ族のカーストとして時を経て同化したと考えられている。^{[11] [12]ウェイト族の同族婚の階層は、}エチオピアとその近隣地域で見られる最大の民族グループの一つである階層的なアムハラ社会の中に存在してきた。^[13]ウェイト族の世襲職業は狩猟と皮革加工（なめし）であった。^[11]

エチオピアの狩猟採集民の総称は、アムハラ語でワイト/ウォイト（イタリア語の記録ではUoïto ）、オロモ語でワッタ（複数形はWatto）、グラゲ語でフーガ、カファ語でマンジョ（イタリア語の記録ではMangiò ）である。少なくとも1つの集団が自分たちをアドーまたはアドゥイェーと呼んでいたと報告されているが、これは別の少数派カーストであるオロモ語で「陶工」を意味する言葉かもしれない。一般的な狩猟採集民という用語で一括りにされているにもかかわらず、タナ湖のアムハラ語を話すワイト族は、ケファ地域のカファ語を話すマンジョ族や、エチオピアの他の地域のワイト族/ワッタ族/フーガ族とは異な​​る民族である。

ウェイト族の生活はタナ湖に大きく依存しており、漁業やカバ狩りを行っていた。彼らは自治的に組織化されており、獲物を平等に分け合っていた。^{[14] [15]} 20世紀には、象牙の需要が高まった。ライフル銃の導入と相まって、カバの個体数は急速に減少し、ウェイト族は漁業と農業に転向した。^[14] 1960年代までには、魚の漁獲量も減少し、多くのウェイト族は石の粉砕と「タンクワ」と呼ばれる葦船の準備に戻った。アムハラ族との貿易や土地の借用は増加したが、これによってウェイト族とアムハラ族の社会的距離が縮まることはなかった。^[14]

現在、ウェイト族は湖で魚やパピルスの採取、湖岸での回帰農業を営んでいる。^[16]男性は葦の船を作って売り、女性は籠細工をする。商売も収入源の一つである。^{[3]ウェイト族は}、エチオピアのタナ湖、ズワイ湖、バハルダール周辺でカバを 狩る集団として歴史文献に記述されている。^[2]カバの肉を食べるウェイト族は、アムハラ族や他の民族から追放された民族とみなされ、軽蔑されてきた。^[17]エフレム・タデッセは、アフリカの角の他の地域にも、オロモ族のワッタ、グラゲ族のフガまたはマナ、カファ族のマンジョ、ムルシ/ボディ族のクウェグ、シダマ族のハディチョ、ソマリ族のミジャンとイビルなど、狩猟を生業とする同様のカーストが暮らしていると述べている。^{[18]エンリコ・セルリも、}ボラナ族とカファ族の似たような名前を持つ他の2つの追放されたグループと彼らを結び付けており、彼らは主に狩猟者として暮らしている。^[19]

ウェイト族は、社会階層化システムにおいて奴隷よりも上位に位置する、より精巧なアムハラ族のカースト制度の一部であった。エチオピア研究の専門家であるドナルド・N・レヴィンによると、カースト制度は、同族婚、階層的地位、共食いの制限、汚染概念、伝統的な職業、カーストの継承に依存していた。^[20]学者たちは、アムハラ族と他のアフロ・アジア語圏のエチオピア民族の間には、厳格で同族婚的かつ職業的に閉鎖的な社会階層化があったことを認めている。しかし、これを経済的に閉鎖的な同族婚的階級制度、または職業的マイノリティと分類する者もいるが^[21] 、歴史家デイビッド・トッドなど他の者は、この制度はカーストに基づくものと明確に分類できると主張している。^{[22] [23] [24]}

ウェイト族はかつてウェイト語を話していたと伝えられており、これはおそらくクシ語族に属するものである。^[2]この言語は19世紀のある時点で絶滅した。^[25] 1994年の国勢調査によると、1172人がこの民族グループに属すると報告されたが、2007年の国勢調査では民族の選択ではなかった。^[26]ウェイト語が最後に文書化されたのは1928年である。^[27]現在では消滅し、アムハラ語に置き換えられている。^{[3]ミットヴォッホは}ウェイト語話者の子孫が話すアムハラ語の一種について説明し、^{[28]これをウェイト語からアムハラ語への不完全な}言語転換であると説明している。

ウェイト族の宗教は水と関係がある。「アビナス」は青ナイルの神であり、資源と健康を与えた。その見返りとして、人々はアビナスに動物を捧げた。ウェイト族はイスラム教に改宗したが、ナイル川の崇拝は続けている。^[5]

アムハラ族はウェイト族を不浄とみなしている。なぜなら彼らはナマズやカバを食べるからであるが、カバ狩りが最後に行われたのは1960年代に遡る。^[14]ウェイト族は長い間、タナ湖畔に定住しているアムハラ族から疎外されてきた。^[4]例えば、バハルダールでは、ウェイト族は伝統的な生活様式が不浄とみなされているため、追放されている。正統派キリスト教徒にとって、ウェイトの食習慣は不浄であり、ナイル川を崇拝し続けるウェイト族をイスラム教徒とは認めていない。そのため、住民の大多数はウェイト族を警戒し続けている。^{[5] [3]}学問的な無視^[29]や他の民族の日常文化も、ウェイト文化の否定につながっている。^[4]

バハルダールが町として成立した初期の権力関係により、ワイトーの疎外が制度化される状況が生まれている。教育や医療を含む市の施設へのアクセスは、烙印により依然として手の届かないところにある。
— ナディーン・アッペルハンス、博士論文、ハンブルク大学^[4]

バハルダールのウェイト族は、汚染が深刻化した湖の水を飲み続けているため、健康に大きな影響を受けている。^[3]

1938年、イタリア人の観光ガイドがバハルダール湖畔によく定着したウェイト族の村々に気づいた。^[1]現在、ウェイト族はバハルダール市境内の3つの村に居住している。建物は粘土で作られ、茅葺き屋根で、寿命は約5年である。^[4]ウェイト族の村々は、いくつかの理由から、当局の命令により定期的に居住地を変える必要がある。^{[5] [3] [16]}

• 儀式の場所は他の人口集団によって争われている
• アムハラ人は土地を取得するより大きな財政力を持っている
• ウェイト族は土地の所有権を持っていない
• 全体的に、彼らは交渉において弱い立場にある

• アフリカのカースト制度

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• Eike Haberland (1993)、Hierarchie und Kaste : zur Geschichte und politischen Struktur der Dizi in Südwest-Äthiopien、Stuttgart : Steiner、ISBN 978-3515055925 (ドイツ語) 
•  トッド、デイビッド・M（1977）。「アフリカのカースト？」アフリカ47 （4 ）。ケンブリッジ大学出版局：398-412。doi ： 10.2307/1158345。JSTOR 1158345。S2CID  144428371。
• クィリン、ジェームズ( 1979)。「エチオピアにおけるカースト形成の過程: ベタ・イスラエル (フェラシャ) の研究、1270-1868」。国際アフリカ歴史研究ジャーナル。12 (2)。ボストン大学アフリカ研究センター: 235–258。doi :10.2307/218834。JSTOR  218834。
• IM ルイス (1998)。『アフリカの角の諸民族: ソマリ、アファール、サホ』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-1-56902-105-7。