ワット・オン・テウ・マハウィハン

1827年から1828年にかけてシャムがラオスを略奪した際、罰としてワット・オン・テウを含むラオスのほぼすべての僧院が破壊された。^{[ 1 ]}その後、ホー族の盗賊がワット・オン・テウなどから金を奪うために再びビエンチャンを略奪しようとしたことで、事態はさらに悪化した。

1900年、1843年の仏淑条約締結後、フランスはヴィエンチャンを首都に選び、ワット・オン・トゥーを含む僧院の再建に着手した。^{[ 5 ]}さらに、フランスはワット・オン・トゥーが学習の場としての機能をさらに示すため、複合施設の他の部分と同じ形式と外観の学校を建設した可能性がある。ラオス仏教学院は1929年に設立され、現在も上座部仏教の学校として機能している。^{[ 1 ]}

多層構造のアーチが複合施設への入り口となっている。これはパ・タット・ルアンのアーチに比べると小さい。この一見シンプルなアーチの機能は、インド文化のトーラナ（門）の機能に似ている。トーラナは世俗の地から聖なる地への通路として機能した。違いは、このアーチには瞑想できる像がなく、ストゥーパの周りを巡礼することも含まれていない点である。^{[ 10 ]}この特徴は、ラオスのすべての寺院やストゥーパ、特にセッタティラート王のより有名な建築物であるパ・タット・ルアンに見られる可能性がある。

ワット・オン・トゥーの入り口には、ラオス固有のものでアジアの他の仏教寺院には見られない多くの奇抜な特徴があることで知られています。寺院正面の階段を上る直前には、ラオス様式を際立たせる非常にバロック的なフリーズがあります。緑の背景には、彫刻され金箔が施された多くの蔓の葉が、特に規則性やパターンもなく曲線を描いています。このモチーフは寺院正面全体に繰り返され、フリーズのすぐ下にある6体の小さな仏像の周囲にも見られます。この葉は、仏陀の非偶像的なシンボルである蓮の花を暗示しているのかもしれません。 ^{[ 10 ]}

ラオスの寺院の特徴の一つに、六体の仏像を挟むように設置された尖頭アーチ型の二重アーチがある。この特徴には様々なバリエーションがあるが、ワット・オン・テウのアーチは最も簡素なデザインと言えるだろう。

ラオスの最も固有の特徴の1つは、入り口の守護者としての役割を果たす、神話上の水の蛇であるナーガです。 ^{[ 6 ]}ナーガは仏教が伝来する前から東南アジアで広く知られていました。彼らは破壊と再生を表すヒンドゥー教の神シヴァを象徴していました。^{[ 6 ]}彼らがブッダとどのように関係しているかは、菩提樹の下のシッダールタの物語にあります。^{[ 10 ]}

ここは、世俗的ではない場所から完全に神聖な場所へと移る2番目のエリアかもしれません。ナーガは通常複数の頭で描かれますが、ワット・オン・テウのナーガは、鮮やかな緑色の体を伸ばした単一の頭を持っています。^{[ 6 ]}寺院の前には同じ中庭のようなエリアに通じるナーガが3組あります。寺院への入り口は1つしかないため、この点は興味深いものです。これは、この寺院が元々王の寺院として機能していたことを示しているのかもしれません。正面の階段は王だけが歩き、他の階段は一般の参拝者のために確保されていました。これらのナーガに垂直な柱は、ラオスで見られるようなパゴダや塔に似ています。^{[ 4 ]}

扉と窓は木製で、無数の葉や茎が不規則に螺旋状に装飾されている。これらの像はすべて彫刻され、赤く塗られ、金箔が施されているため、扉と窓は金属製のように見える。^{[ 6 ]}それぞれの窓と扉には、仏陀の像が直接的または非具象的な表現で描かれている。それらのいくつかは明らかにジャータカ、つまり仏陀の過去の化身の物語を描いている可能性がある。^{[ 10 ]}

ワット・オン・テウの外観で最も複雑な部分は、おそらく屋根だろう。そこにはアジア各地の様々な様式が、驚くほど調和のとれた形で融合している。

アジアでよく使われる特徴の一つに、曲線屋根があります。この非直線的なアプローチは中国で始まりました。中国の建築家は、悪霊が曲線を嫌うため、寺院に魔除け効果があると考えていました。^{[ 10 ]}ラオスの曲線屋根の考え方も中国と似ているはずです。この寺院の主な機能が仏教を教えることである場合は、この点が特に重要です。仏教を学ぶ学生は、外の世界の悪から特に守られるべきです。

興味深い特徴は、壁の境界を越えて傾斜して降りてくる複数の屋根です。この特徴はラオス特有のものです。具体的には、3つか4つの屋根が重なっており、一番下の2つの屋根は寺院内部の柱で支えられています。^{[ 8 ]}この複雑な設計の理由は不明ですが、複数の屋根が悪霊を混乱させる可能性があるため、これも保護の一側面である可能性があります。

塔の中央に積み重ねられた、徐々に小さくなる円盤で飾られた石造りの尖塔の装飾は、紛れもなく仏教的な要素である。仏陀が悟りを開く前は、王子としての身分を示すために常に傘を差していたことが知られている。^{[ 10 ]}したがって、この寺院の頂上に傘のような尖塔が見られるのは珍しいことではない。屋根の縁や頂点に沿って並ぶ、チャウ・ファー（空のクラスター）と呼ばれる炎のような装飾は、ラオスでよく見られる。^{[ 4 ]}これは、屋根の魔除け効果を強調するもう一つの特徴かもしれない。

これらのオリジナルの彫刻は、寺院の入口から最も遠い壁側のシムにあります。プラ・オン・テウは主に青銅などの金属の混合物でできており、別々に鋳造された金の台座の上に座っています。頭部は胴体とは別に鋳造され、ラオスの職人技の巧みさを示す「舌と溝の接合技術」で組み立てられた可能性があります。^{[ 8 ]} 2体の立像の仏像は、それぞれの台座に接続されています。これらの彫刻は、寺院の他の部分と同様の配色を持つ台座の上に設置されています。

近年では、これらの彫刻には麻布や絹布がかけられ、ラオスの僧侶が通常着用する袈裟を模したものが描かれ、背後の壁にはネオンカラーの光輪が付けられている。これは仏像に芸術的な効果を加え、より威厳のある役割を強調するためかもしれない。しかし、この時代のラオスの芸術家たちは、これらの仏像や他の仏像を芸術とは考えておらず、「教育と啓蒙」の手段としてのみ考えていた。^{[ 3 ]}したがって、後にこの寺院が小乗仏教のさらなる学習の場として使用されるようになったのは、まさに芸術家たちが意図した目的であった。

悟りを開いた仏陀は単独で、あるいは三体の菩薩とともに描かれているのが一般的だが、ここではこれら３体の彫像はすべてプラ・オン・テウ仏を描いている。これらの彫像が仏陀であることを示す強い証拠は、仏陀の上に吊るされた日傘である。小さな仏陀にはそれぞれ、背後から突き出た柱に取り付けられた日傘が上に乗っている。主仏には天井に固定された特徴的な長方形の日傘がある。これらの日傘は寺院の基壇にある日傘と同じ役割を果たすが、仏陀の上に吊るされた日傘はより装飾的である。プラ・オン・テウの上に吊るされた長方形の日傘は、ラオスのものではなく、日本の特徴である。日本とラオスの交流の記録は、第二次世界大戦中の５年間のみである。^{[ 11 ]}彼らによって引き起こされた唯一の行動は、ラオスの人々が彼らに反対して抱いた民族主義的な情熱であった。^{[ 5 ]}この仏像やそれが安置されている寺院の芸術に影響を与えるために十分な時間が費やされなかった。

プラ・オン・テウ仏像には、成文化された仏像と共通する特徴が他にも多数ありますが、ラオス独自の相違点も残っています。ラオスにおける最古の仏像は「パバン・クメール様式」の影響を受けていましたが、黄金時代を迎えた16世紀にはより独自性を帯びるようになりました。 ^{[ 6 ] [ 11 ]}例えば、主仏に見られるきつく巻かれた髪は、グプタ時代のインドのガンダーラ様式を強く想起させ、パバンにも反映されています。^{[ 10 ]}しかし、像の頭頂部から突き出た尖った膨らみは「超越的な知識」を意味し、ラオス独自の思想を表しています。^{[ 4 ]}このような膨らみは、セッタティラート王が制作したプラ・オン・テウ仏像に特有の側面かもしれません。この画像で修正されたその他の特徴としては、耳たぶが長く尖った耳の縁、指とつま先の長さが均等に伸びていること、そして鼻が尖って幅広であることなどが挙げられる。^{[ 4 ] [ 11 ]}

これらの仏像には、いくつかのムドラ、つまり手のジェスチャーが表現されています。これらのジェスチャーはインドの影響を示しています。小さい方の立像の仏像はどちらも手のひらを外側に向けて両手を上げており、これは恐れを知らないことを意味します。^{[ 10 ]}プラ・オン・テウ仏像は、シッダールタの悟りの直前の瞬間を暗示する2つのムドラを採用しています。具体的には、左手は膝の上に置かれ、手のひらは顔の方を向いており、これは瞑想の概念を表しています。^{[ 10 ]}悟りを捉えたより大きなジェスチャーは、右手から来ています。右手は膝の上に置かれ、指は大地に向かって伸ばされています。これは、インドにおける悪魔の解釈であるマーラから仏陀を守るために大地に呼びかけることを象徴しています。 ^{[ 10 ]}これは、シッダールタの悟りへの道を助けるために召喚されたナーガと関連付けることができます。^{[ 6 ]}この絵を描くことで、セッタティラート1世は、ランサーン以来ラオスに常に存在してきた上座部仏教への忠誠を証明した。