ビデオ民族誌

ビデオ民族誌は、文化や社会を体験し、解釈し、表現するために、被験者の自然な状況での活動の流れをビデオで記録することです。 ^{[1] [2]民族誌ビデオは、}民族誌映画とは対照的に、他の民族誌的方法から独立して使用することはできません。 ^[3]むしろ、社会的、文化的、および個人的な知識の創造と表現のプロセスの一部として使用されます。^[4]視覚人類学、視覚社会学、視覚民族誌、文化研究の分野で一般的に使用されています。^[5]民族誌におけるビデオの用途には、特定のプロセスと活動の記録、視覚的なメモ取り、民族誌的な日記の付け方などがあります。^[6]

ビデオ民族誌には、次の内容が含まれます。
• 実践者の徹底的な撮影を含む観察、
• 実践者がビデオで録画された資料を見て、実践について反省的に話し合えるようにすること、
• 実践者主導の変化を通じて実践を変革すること、および
• 実践を継続的かつ批判的に評価する能力を構築すること。

ビデオ民族誌的手法は、実践者の知識、専門知識、および自身の作業プロセスのダイナミクスに関する洞察を前面に出すことを目指します。^[7]これは、まず実践者と彼らの仕事と組織プロセスについて話し合い、彼らの実践を可能にしたり制限したりする社会的、専門的、環境的、および組織的な偶発性の表現を求めることによって達成されます。実践者がビデオ映像に応じて実践について話し合うことを許可することで、臨床医と研究者は、再設計から利益が得られる可能性がある実践領域についての洞察を得ます。ビデオ民族誌は、研究者が実践者の信頼を得て、現場に精通し、重要な行為が行われる時間と場所にいると信頼されることを条件としています。

写真や動画は、発明されてから間もなく、民族誌学者によって使用されてきました。最初の民族誌映画は、1895年にフェリックス＝ルイ・ルニョーが陶器を作るセネガルの女性の姿を撮影したものです。^[8]映画は多くの研究者によって使用されていましたが、写真や映画などの視覚民族誌の手法を科学的機器として初めて使用したのは、マーガレット・ミードとグレゴリー・ベイトソンでした。 ^[9]彼らは、分析ツールおよびデータリポジトリとしての写真と映画の可能性を切り開きました。 ^[10]視覚人類学者は、1980年代に、その利便性、耐久性、経済性、実用性から、ビデオの使用に非常に興味を持つようになりました。^[11] 1990年代以降、さまざまな分野の研究者が、民族誌映画とは別のものとしてビデオに取り組み始めました。これには、データを保存するだけでなく、知識を作成するための媒体としてのビデオの再帰的使用が含まれていました。^[12]デジタルビデオの使用などの技術開発は、民族誌学におけるビデオの使用に新たな可能性をもたらし続けています。

ウェイン・ファイフによれば、民族誌研究の目的は、特定の場所と時間の文脈における人間の行動を合理的に理解できる分析パターンを策定することである。^[13]ビデオの使用は、民族誌学者がこの目的を達成するのに役立ちます。
ジョセフ・シェーファーは、ビデオの使用が民族誌研究に有利になる主な4つの方法を挙げています。

1. ビデオは、長期間にわたり、自然環境における複雑な活動を多くカバーすることを可能にします。このカバーは、文書による説明を補足するために使用でき、他の方法による限られたカバーの文脈を提供します。^[14]

   

2. 訓練を受けた研究者が実施すれば、ビデオは科学的な厳密さを可能にします。ビデオには観察された行動のシーケンスが保存されており、後で精査できるため、結果として活動に関する声明の質と信頼性が向上します。^[15]
3. ビデオは研究者と参加者の両方がレビューすることができ、解釈の範囲を広げるのに役立ちます。^[16]
4. ビデオは抽象化と推論と、それらに基づく観察された活動との間のつながりを確立するために使用することができます。^[17]

アントニウス・ロベンスは、文章ではさまざまな感覚を描写することが難しいため、民族誌研究における文学的偏向が感覚の軽視につながるため、ビデオなどのさまざまな形式のメディアが有用であると提唱している。^[18]その結果、ビデオは、社会的および文化的行動や相互作用のこれまで捉えどころのない無形の側面を明らかにするのに役立つ可能性がある。ビデオは出来事を正確に記録しながらも、分析的解釈の余地を大きく残している。^[19]ビデオは研究者と参加者の共同作業の機会を提供し、多くの種類の民族誌研究において貴重な補助ツールとして役立つ可能性がある。

ビデオ民族誌には多くの利点があるが、ビデオの使用から生じる重要な問題もある。例えば、研究参加者や被験者のプライバシーに関する倫理的問題は数多くある。シェーファーは、自発的な同意とデータの機密保持の問題について取り上げている。自発的な同意とは、研究への関与のコントロールが参加者にしっかりと委ねられていることであり、参加者はこのコントロールを適切に行うために研究とその目標を完全に理解している必要がある。^[20]また、研究者と参加者の間には相互の信頼と尊敬がなければならない。機密保持とは、収集されたデータを適切に使用して、可能な限り最高レベルの機密性を維持しながら、研究の完全性を維持することを意味する。^[21]
シェーファーは、民族誌ビデオの誤用を防ぐための3つの要件を示している。

1. 研究中は訓練を受けた専門家のみがビデオを取り扱います。
2. 参加者のニーズ、データの社会的、政治的、経済的関連性を認識すること。
3. 情報収集に不可欠でない限り、ビデオの使用を犠牲にする意志。

その他の問題は、特定のプロジェクトにおけるビデオの実際的な適切性に関連する可能性があります。これは、プロジェクトの設計と現場の状況（つまり、物理的環境）の両方を考慮に入れます。^[22]シェーファーは、ビデオは適切に維持および処理されれば、さまざまな状況で有用かつ信頼できるものであると結論付けています。^[23]

ビデオ録画の作成と保存に関する問題に加えて、その内容も考慮する必要があります。研究の客観性を評価するには、バイアスの問題に対処する必要があります。理論的には、民族誌学者は受動的な参加者として行動し、参加者に関するデータを収集します。ビデオ民族誌の形式については、ビデオで表現されているのが民族誌学者の視点なのか、参加者の視点なのかを決定する必要があります。視点を決定することで、特定のイベントが記録された理由、参加者がどのように示されたか、この媒体が民族誌学者の研究とどのように関連しているかという質問に答えることができます。視点に関するこれらの問題は人類学で広く見られており、その結果、バイアスに対処する理論が民族誌の談話に組み込まれています。 ケネス・パイクは視点のバイアスを考慮し、エティックとエミックの理論を定式化しました。この概念は、人類学者のマーヴィン・ハリスとウォード・グッドイナフの著作でさらに議論され、運用化されました。

• グローバル・ライブス・プロジェクト、非営利のビデオ民族誌を作成する
• クローズアップリサーチ、ビデオと民族誌研究の専門家
• 香りを創造的な生き方として探求する、香水業界からの民族誌ビデオデータへのアクセスを提供する科学コミュニケーションウェブサイト