トリグヴィ・ジュリアス・オレソン

マニトバ州に戻ったオレソンは、ウィニペグにあるアイスランド系の私立学校、ジョン・ビャルナソン・アカデミーで教職生活を始めた。^{[ 1 ]} その後、ブリティッシュコロンビア大学とユナイテッド・カレッジ（現在のウィニペグ大学）で歴史の講義を行った。^{[ 2 ]} 1950年にマニトバ大学の歴史学部に加わり、^{[ 3 ]} 1957年に正教授となった。オレソンは1956年にグッゲンハイム・フェローシップを受賞した。また、カナダ王立協会のフェローにも選出された。^{[ 1 ]}

1960年代初頭、カナダを代表する歴史家ドナルド・クレイトンとW・L・モートンは、カナダ連邦成立100周年を記念するプロジェクトとして、カナダ建国100周年記念シリーズを企画した。彼らは、一流の歴史家たちが執筆する複数巻からなる歴史シリーズを構想し、1967年までのカナダの歴史を網羅しようとした。そして、オレソンにシリーズ第1巻の執筆を依頼し、カナダとなる地域における初期のヨーロッパ人探検について記述してもらうことにした。

オーレソンは1963年に『初期の航海と北へのアプローチ』を出版した。 ^{[ 4 ]} この本は、初期のヨーロッパ探検の2つの異なる側面を扱っている。1つは、アイスランド、グリーンランド、カナダ北部へのノルウェー人の西進、もう1つは、主にアジアへの北西航路を探していたイギリス人探検家による、後のヨーロッパの北極探検である。初期のノルウェー人探検に関する彼の主な主張は、北極圏高緯度地域のチューレ文化は、グリーンランドから西へ北極圏へ移動したノルウェー人入植者と、それ以前から存在していたドーセット文化との間の異種婚と文化融合の結果であるというものである。

この説を裏付けるために、オーレソンは、アイスランドの構造に似ていると彼が考えた東部北極の石造りの住居の構造、ノルウェー人の慣習に似ていると彼が考えた小型ボートによる捕鯨を含む海洋文化の発展、そしてカナダの研究者には一般には入手できないアイスランドの学者による学術的な歴史研究など、考古学的証拠の解釈に依拠した。^{[ 5 ]} また、彼は、ノルウェー人と北極の先住民との遭遇を記述したいくつかの記述があるノルウェーのサガにも依拠した。 ^{[ 5 ]} オーレソンの説は、グリーンランドにおけるノルウェー人の入植地の漸進的な消失を説明するのにも役立った。彼の見解では、それらは単に消滅したのではなく、ノルウェー人は徐々に北極圏高緯度地域のドーセット人と融合していったのである。^{[ 5 ]}

オレソンの論文は物議を醸し^{[ 3 ]}、特に北極考古学の研究者からかなりの反対と批判的なレビューを受けた。一般的な解釈は、チューレ文化はアラスカで始まり、東へ移動したというものだった。オレソンの論文は、チューレ文化は北極東部で始まり、徐々に西へ移動したというものだった。何人かのレビュー担当者がオレソンの解釈に異議を唱えた^{[ 6 ] [ 7 ]。}特に、カナダ国立博物館の北極考古学の第一人者の一人であったウィリアム・テイラー[ ^{8 ]}や、スミソニアン協会のウィルコム^・E・ウォッシュバーンなどが異議を唱えた。^{[ 9 ]}当時より好意的なレビューは、カナダ国立博物館の考古学者トーマス・E・リーによるもので、彼はオレソンの「素晴らしい著作」を最初から最後まで6回読んだと書き、「近年のこの分野の北極研究から生まれた最も重要で有益な単一の著作である」と考えている。^{[ 10 ]}

百年記念シリーズの編集者たちも、オーレソンの著書に対する批判や時には敵対的な反応に多少驚いたが、彼の死によって対応が困難になった。彼らが取ったアプローチは、5年後にその本を再版し、文化融合のテーゼに対する批判的な反応の一部を本文の序文として含めることだった。^{[ 5 ]}

近年では、オーレソンの研究と彼の資料の扱いについて再検討が行われ、彼の立場に対してより好意的な見解が示されることもある。^{[ 5 ]}