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カトリックでは、二本の剣の教義（または理論）は、中世に詳述されたルカ22:38の解釈である。これは、ゲラシウス派の「聖職者の神聖な権威と王権」の教義を特に正当化するものと理解できる。 [1]
「ここに剣が二本ある...それで十分だ」というこの解釈は、1060年代にペーター・ダミアンによって初めて提唱された。後に、叙任権争いの際、教皇グレゴリウス7世（1073-1085）の主張に対抗して、アーヘンのゴットシャルクがハインリヒ4世（1056-1105）皇帝の代理としてこの解釈を採用した。12世紀には、クレルヴォーのベルナルドゥスが著書『随想録』の中で、「物質の剣」（gladius materialis）と「霊の剣」（gladius spiritualis ）はどちらも究極的には教皇の所有物であると主張した。[1]
13世紀初頭までに、この2本の剣は教会法学者や聖典主義者の間で真剣な研究と議論の対象となった。主な問題はベルナールが正しかったかどうかであった。神はそれぞれの剣を正当な持ち主である神聖ローマ皇帝と教皇に授けたのか、それとも両方を教皇に授け、教皇がその後実物の剣を皇帝に授けたのか？ 1228年に教皇グレゴリウス9世が皇帝フリードリヒ2世に対して鍵戦争を始めたとき、それは両方の剣の支配権を主張することに基づいていた。しかし、いずれにせよ、聖職者は実際の剣を所持することはできず、実物の剣は教皇の権威の下でも一般人が扱うことになっていた。[2]
参考文献
- ^ ab パトリック・スティーブン・ヒーリー、「二本の剣、その教義」、ロバート・E・ビョーク（編）『オックスフォード中世辞典』（オックスフォード大学出版局、2010年）。
- ^ ブレット・エドワード・ウェーレン『二つの権力：13世紀の教皇、帝国、そして主権をめぐる闘争』（ペンシルバニア大学出版、2019年）、37ページ。
外部リンク
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