ゼインの結婚

『ゼインの結婚』（アラビア語： عرس الزين、ローマ字：  ʿUrs az-Zayn）は、故スーダン人作家タイエブ・サリーフによるアラビア語の中編小説である。1964年に部分的にアラビア語で出版され、1966年に完全版が出版され、1968年に英語に翻訳された^{。 [1]}アラビア文学の分野では、この本は古典とみなされており、影響力のあるハイネマン・アフリカ作家シリーズの一部として再出版された。

物語の舞台は、サレフの有名な『北への移住の季節』と同じ架空の村ワド・ハミドである。

物語は、ゼインの結婚が近づいているという知らせを村人が聞くところから始まります。ゼインは村の愚か者とみなされているため、村全体が、どの家族も娘をゼインに与えることに同意したことに非常に驚きます。

物語の残りの部分は非線形に展開します。最初のセクションは、ゼインの幼少期と青年期の記述で、村の娘たちと恋に落ちることで注目を集めるという彼の不思議な能力に焦点を当てています。彼が娘たちを褒めると、他の人々もその娘たちに気づき、彼女たちは有利な結婚をします。このため、他の村人たちは、彼が自分たちの娘たちと恋に落ちることを期待して彼を招待します。ゼインはまた、村の他の誰とも親しく付き合わなかったスーフィーの聖人ハニーンとの友情でも際立っています。彼はまた、障害を持つ元奴隷のムーサ・ザ・ラメなど、社会的に疎外された多くの人々と親しい関係にあります。

物語の転機は、ゼインと、地元の悪徳男セイフ・アッディーンとの出会いである。セイフ・アッディーンが、マジュブの一味（村を仕切る地元の男たちの集団）と話しているゼインを襲う。ゼインは予想外の力で反撃するが、セイフ・アッディーンを実際に殺す前に、ハニーンが彼を阻止し、二人と村全体を祝福する。翌年、ハニーンの年と呼ばれ、村では複数の奇跡が起こり、村人たちはそれをハニーンの祝福によるものとしている。物語は、これらの奇跡の1つ、愚かなゼインと村で最も美しく、聡明で、信心深い少女ニマの結婚でクライマックスを迎える。^[2]

ゼイン:ゼインは生まれた瞬間から型破りな男で、泣くのではなく笑いながらこの世に生まれてきた。また、彼は非伝統的な容貌をしており、サリフはそれを長々と描写している。顔は長く、骨が浮き出ており、歯は下あごに 1 本、上あごに 1 本しかない。首と腕は長く、猿のようだと評される。肩幅が広く、予想外に強大な力を持っているが、喧嘩になると危険になる。注目すべきは、ゼインは完全に無毛で、眉毛やまつげさえない。食欲旺盛で、できるだけ多くの社交行事に出席するが、食べ過ぎて主催者を苛立たせてしまう。ケネス・ハローは、ゼインの並外れた食欲は「他のより高次の食欲の兆候または比喩」であると主張している。なぜなら、彼は完璧なスーフィーの聖者を象徴しているからだ。^[3]アレグ・アス・サウィ・モハメッド・バラグは、ゼインの名前は文字通り装飾を意味するため意味があると主張しているが、皮肉なことに、ゼイン自身は肉体的に魅力的ではないにもかかわらず、彼の精神的な卓越性で村を飾っている。^[4]

ハニーン：ハニーンは聖人であり、一年の半分を村で過ごし、残りの半分を苦行生活を送っている。村の誰も彼が一年の後半にどこに行くのか正確には知らない。ハニーンが親しくしているのはゼインだけである。ハニーンの祝福は村に数々の奇跡をもたらし、犯罪者のセイフ・アッディーンを模範的な市民に変え、収穫と繁栄を助け、ゼインとニマの結婚を促した。バラグは、彼の名前は言語的に偉大な感情や深い誠実な感情、そして思いやりや慈悲を意味する言葉と関連しており、村に慈悲をもたらす者としての彼の役割を強調していると書いている。^[4]

ニマ：ニマは村で最も美しい少女です。彼女は並外れて真面目で勉強熱心です。子供の頃、彼女は小学校で唯一の少女でした。しかし、彼女は小学校でコーランの学習に熱心に取り組んでいましたが、非宗教的な教育はナンセンスであると主張し、学校に通い続けるようにという兄の提案を拒否しました。彼女は何人かの立派な求婚者からアプローチされましたが、ゼインと結婚することが自分の運命であると決心するまで、そのすべてを拒否しました。バラグは、祝福を意味するニマの名前が選ばれたのは、ゼインとの結婚が彼に祝福を与えることであるという事実を強調するためだと書いています。^[4]

マジュブの一団:マジュブの一団は、村を統治する 35 歳から 45 歳の男性で構成されています。彼らは本業は農民です。特に信仰深いわけではありませんが、コミュニティにとって宗教が重要であることは理解しており、毎月他の村人からイマームの給料を集め、モスクの修繕に努めています。結婚式、埋葬、葬儀など、コミュニティの重要な社交行事はすべて彼らが主催しています。また、ナイル川の灌漑や村のその他の重要な実務も管理しています。

イマーム：イマームは村の公式に任命された精神的指導者であるが、村人の日常生活に関心がなく、説教の中で火と硫黄の説教に執着しているため、他の村人とのつながりがうまくいっていない。イマームは、ゼインに嫌われている村の唯一の人物である。

セイフ・アッディーン：物語の冒頭では、セイフ・アッディーンは常に酒に酔い、売春婦を訪ね、両親や叔父に従わず敬意を払わず、村にいないときは街で犯罪生活を送っていると疑われている、反省のない罪人である。アフマド・ナスルは、セイフ・アッディーンが現代の都市生活に関連するすべての否定的な価値観を象徴していると主張する。^[5]ハロウは、セイフ・アッディーンがゼインの引き立て役であると主張する。なぜなら、ゼインとは異なり、ひげを生やし、常に旅行用のバッグを持っている外見は伝統的なスーフィーの聖者のそれに似ているが、物語の冒頭では内面が完全に腐っているからである。^[3]さらに、どちらの男性も愛に支配されている。セイフ・アッディーンが父親と最終的に決別したのは、売春婦と結婚したいという彼の願望が原因であり、ゼインは村の少女たちへの愛情を通じて彼女たちの注目を集める能力によって特徴づけられる。ゼインとハニーンとの出会いの後、セイフ・アッディーン氏は人生を立て直す。以前は無視していた父親の元奴隷たちに優しく接する。飲酒を控える。落ち着いて従兄弟と結婚する。モスクで アザーンを唱えるほどだ。

『ゼインの結婚』は、サレーの多くの作品と同様に、スーダン北部のワド・ハミド村を舞台としている。文芸評論家のアミ・エラド・ボウラスキは、共通の舞台設定、繰り返されるテーマ、繰り返し登場する登場人物によって、サレーの作品はひとつの一貫した世界の一部として見られると書いている。エラド・ボウラスキは、読者が複数の小説や短編を通して登場人物の成長を追うことができるため、この世界はより完全に実現されていると考えている。^[6]

コンスタンス・バークレーとオスマン・アハメドは、サリフへの4回のインタビューの翻訳の序文で、彼が都市ではなく村に焦点を当てているのは、村が植民地化以前の文化を代表しているからだと主張している。^[7]サリフ自身は、ワド・ハミドは「スーダンの文明の中心を代表している」と説明している。彼はまた、村の描写を通して汎アラブ的普遍性を達成しようとしている。彼は次のように述べている。「『ザインの結婚』で描かれたスーダンの村の雰囲気は、シリア、アルジェリア、エジプトの村の雰囲気と非常によく似ている。アラブの故郷の人々は、彼らが思っている以上に互いに似ている。すべてのアラブ人が、私たちにとって団結は生死の問題であることに気づく日がもうすぐ来るだろう。」^[7]

この作品はフィクションであるにもかかわらず、そこに描かれているスーダンの村の生活は人類学的記録として十分正確であると考えられている。例えば、ソンドラ・ヘイルは、この中編小説を読むことで「スーダンの村の生活について、ほとんどの民族誌研究と同じくらい多くのことを学ぶことができる」と書いている。^[8]ウェイル・ハッサンはヘイルとは違い、描かれている村が実際のスーダンの村の生活を理解するための学術的な情報源として機能すると主張していない。しかし、語り手が村を遠くから、民族誌的なレンズを通して見ているようだと指摘している。「明らかに部外者である三人称の語り手の準人類学的視線は、村人の世界観を弱める役割を果たしている...語り手は村人の信念を報告しているが、それらの信念を保証も否定もせず、それでも彼らの特異性を主張している。」^[9]

中編小説で描かれているワド・ハミドの世界はユートピアである。サリーフ自身は、『ゼインの結婚』の世界は、彼の他の作品の同じ村とは異なり、幸福と安定が簡単に得られるため、世界がどうあるべきかを表していると説明している。サリーフはさらに、このユートピアは、ゼインの結婚式に村全体が集まることで最もよく象徴されており、それが可能なのは、ゼインが統一的なスーフィーの要素を完璧に表しているからだと述べている。^[7]

ハッサンは、この小説がユートピアを描いている理由として出版日を挙げている。彼の意見では、この小説は「独立初期の一般的な特徴である限りない楽観主義を表現している」からである。^[9]しかし、彼はまた、この小説のユートピアが安定しているとは考えていない。なぜなら、物語のクライマックスはゼインの結婚式であり、人々は伝統的に結婚式や葬式で集まり、その後はそれぞれのグループに戻るからである。したがって、ゼインの結婚式での集まりは他の結婚式よりも劇的であるにもかかわらず、この小説は、他の一時的な団結と同じように、その後は崩壊することを暗示しているとハッサンは考えている。^[9]

人気のあるイスラム教

学者たちは、この小説の中心的な緊張関係の一つは、聖人ハニーンとその弟子ゼインに代表される民衆イスラムと、イマームに代表される正統派イスラムとの間の緊張関係であると考えている。この二つの陣営の分裂は絶対的なものと考える者もいる。例えば、アリー・アブダラ・アッバスは、イマームに代表される制度化された宗教は教義に過度にこだわっているため、神聖さや祝福をまったく含んでいないと主張している。^[10]同様に、アフマド・ナスルは、民衆イスラムが制度化されたイスラムよりも称賛されているのは、「サリフは神秘主義を幸福と同一視しているようだ」と書いている。^[5]

他の人々は、この組み合わせはより補完的であると考えている。ケネス・ハロウは、両者が宗教に対する異なるアプローチを代表していることに同意するが、その違いを神聖性の有無という観点からではなく、イマームが書き言葉を代表するのに対し、ハニーンは口伝を代表しており、どちらも独自の方法で必要であるとしている。^[3] ウェイル・ハッサンは、同様の点をはっきりと指摘し、「ハニーンとイマームは敵対者ではなく、村人の精神生活を養う者とそれを貧しくする者という敵対者ではない。この小説の解説者は、この2人の宗教的人物をそのように表現することが多い」と書いている。彼は、イマームがコーランから特に祝福された節を読んでいるのと同時にハニーンが村を祝福しているという事実を強調し、2人が協力して働いていることを示唆して、自分の主張を裏付けている。^[9]

超自然と世俗

サリフは「魔法の世界を受け入れている」と述べ、この中編小説で描かれている世界は意図的に「世俗的ではなく、物事は科学的ルールに従っていない」としている。彼は社会主義リアリズムに対する意図的な反論として、この方法で世界を描くことを選んだ。[7]ソンドラ・ヘイルは、社会主義リアリズムを20世紀半ばのスーダンで支配的な芸術スタイルであると特定している。 [ ^{8 ]したがって、この中編小説は}魔法リアリズムの伝統の一部と見なすことができる。

伝統的なスーダン社会における女性の役割

エイマン・エル・ヌールは、サリーの作品はすべて「タブーに満ちた田舎の男性優位の社会の古くからの伝統に独自の方法で反抗する力強い女性キャラクター」を特徴としており、ニマは学校制度に早くから参加し、自分の夫を選ぶことにこだわったことから、その典型的な例にすぎないと書いている。^[11]アミ・エラド・ブスキラは、ニマをサリーの作品の他の部分に登場する強情な村娘の1つの反復であると評価することに同意している。しかし、彼女は、他の小説や短編小説に登場するニマと彼女の姉妹は、スーダンの女性を現実的に描写したものではないと付け加えている。むしろ、彼女たちはサリーの社会変革への希望を象徴している。^[6]

ニマが型破りな人物であるという点については、すべての学者が同意しているわけではない。ウェイル・ハッサンは、ニマの反抗は村人全員が認めるイスラム教に基づいているため、彼女は「伝統の外面を破っただけ」だと主張する。さらに、皮肉なことに、彼女の信念は、伝統的なスーダン社会で最も伝統的な選択である従兄弟との結婚へと彼女を導いた。ハッサンは、ニマは村の愚か者であるにもかかわらず従兄弟と結婚したため、最終的には「虚栄心よりも社会の慣習を肯定した」と主張する。^[9]

近代化が村の生活に与えた影響

アミ・エラド・ブスカリは、ワド・ハミド村を舞台にした様々な物語に描かれているように、近代化に対するワド・ハミド村の住民の見方が変化している様子を描写している。彼女は『ゼインの結婚』で近代化が始まっており、新しい技術が村に導入されたが、反対の声はまだ見つかっていないと書いている。^[6]

学者の中には、近代化というテーマを、この小説のもう一つの中心的なテーマであるイスラム教の普及と結び付けている者もいる。アフマド・ナスルは、この小説は最終的に「近代化はイスラム教の普及の下で達成できる」と主張している、と書いている。なぜなら、ハニーンによる村の祝福には、新しい技術の導入も含まれているからだ。^[5]

この映画には、アリー・マハディ（ゼイン役）とタヒヤ・ザロウグ（ニミ役）が主演した。1976年に初公開され、クウェートの監督ハリド・アルシディグが監督を務めた。

• 2007年のレビュー、レイラ・アブデル・ラヒム