古代吟遊詩人の声

『古代吟遊詩人の声』は、イギリスの詩人ウィリアム・ブレイクが書いた詩である。1789年に詩集『無垢の歌』の一部として出版されたが、後に1794年に大詩集『無垢と経験の歌』の第二部『経験の歌』に移された。^[1]

以下はその詩の書き起こしである: ^[2]

喜びにあふれた若者たちがここにやって来る。
そして夜明けの朝を見よ、
真実の新たな姿が生まれる。
疑いは消え去り、理性の雲は消え去り、
暗い論争と巧妙なからかいが消える。
愚かさは果てしない迷路、
絡み合った根がその道を混乱させる。
どれほど多くの者がそこに落ちたか！
彼らは死者の骨に一晩中つまずき
、何を気にしているのか分からないと感じ、
導かれるべきときに他者を導きたいと願う。

この詩は、草稿や原稿の形態が知られていない。当初は『無垢の歌』の一部で、 『小さな黒い少年』の裏面に印刷されていたが、最近の版では、一般的に最後に置かれ、 『経験の歌』の序文とつながるリンクを形成している。^[3]しかし、ずっと後になって、1818年以降になってようやく、『経験の歌』に移され、『経験の歌』全集の最後の詩となった。

ブレイクはここで古代の詩人や預言者（経験の歌の序文にも登場）として語り、「喜びの若者」に再生の朝が近づいていることを安心させようとしている。その時には、多くの人が途中で挫折したとしても、死すべき人生における疑問や争いは消え去るだろう。」^[4]

このイラストには、ガウンを着て髭を生やした老人の吟遊詩人が、耳を傾ける若者や乙女たちに向かって大きなケルトの三角形のハープを演奏している様子が描かれている。2 人の子供がグループの中央に立っており、6 人の年長の若者が立っている。左側には抱き合う 2 人の若い女性が立っている。2 人の子供と 3 人の女性のグループが、吟遊詩人に面して右側に立っている。もう 1 人の女性は、彼らの足元で彼らに向き合い、草地にひざまずいている。上のテキストは、葉と蔓で飾られている。

スウィンバーンは批評論文（1868年） の中でこの詩の最初の批評家の一人であり、ブレイクについて「若くてひたむきな精神を持つ者を審判に召喚し、彼らの中にある喜びという自然な衝動によって、慣習や思い込みの説教者たちに判決を下すことができる」古代の詩人の声であると述べている。^{[5]彼にとって、この詩が}『無垢の歌』の最後に置かれたのは非常に説得力があったようだ。なぜならこの場合、この詩は同じ詩人が演じる『経験の歌』とその序文への自然な前奏曲の役割を果たしているからである。

しかし、ほとんどの学者は、この詩の二重性と曖昧さを指摘しています。スタンレー・ガードナーは、詩集におけるこの詩の二重性と機能を強調し、「『喜びの若者』への朝の約束と、疑いと絶望の払拭は、無垢の付属品であるが、行の調子は真の無垢の軽快さには属さない...そして最後の6行で、この詩は経験へと移行し、「苦しみの森」を思い起こさせる「根」の間の困惑と「愚かさ」を同一視し...最後に、「他者を導きたい」人々が利己的な配慮に取りつかれていることに対する後悔の念が表現されている...」と指摘しています。^[6]

この「苦悩の森」は、エニタルモンの歌の詩『ヴァラ』、または『四つのゾアス』の中で出てきます。

私は悲しみの洞窟に甘い喜びを呼び覚まし、苦悩の森に笑顔を植え
、暗い死の領域に生命の湧き出る泉を呼び覚ます^[7]

— 第二夜、371-373行目（34ページ、85-87行目）

しかし、 ED ハーシュ・ジュニアは、この詩は「無垢にも経験にも属さない」という別の意見を唱えている。 ^[8]彼は『古代吟遊詩人の声』を「ブレイクの最初の黙示録的な爆発」とみなしており、「詩的スケッチにおけるオシアニックな実験を思い起こさせるが、その調子はブレイクの初期の詩のいずれにも似ていない」詩である。< ^[9]つまり、これは後の予言的な作品を先取りした詩である。これは、無垢や経験の規範に含まれる詩とは根本的に異なる。ここでブレイクは「他の詩のように子供でも大人でもなく、『若者』に語りかけている」。^{[10]新しいより良い世界は、}無垢の歌の伝統的なエデンや牧歌的な天国ではなく、「すべての古い伝統の否定」であり、^[10]その夜明けは自由の歌（1793）の夜明けと非常に似ている。

火の息子が東の雲の中にいるところに、朝が黄金の胸を飾る中、
呪いの言葉が書かれた雲を拒絶し、石の法を塵に帰し、永遠の馬を夜の巣穴から解き放ち、
帝国はもうないと叫ぶ。そして今、ライオンとオオカミは消滅するだろう。^[11]

—  「自由の歌」19-20行目、『天国と地獄の結婚』より

この詩が1789年に書かれたことは重要な事実であり、フランス革命は「ブレイクの現実の人生に対する価値観を根本的に変えるきっかけとなった」^[12]。評論家はこの夜明けを「曖昧で明確ではない」ものの、「時間と死を永遠に終わらせる最終的な精神的な永遠を予兆する、完全に精神的で内なるエルサレムの夜明け」の予言と見ている^{[13] 。}

• 
  SI、コピー B、1789 年 (議会図書館)
• 
  SI、コピー G、1789 年 (イェール大学英国美術センター)
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  SI、コピー U、1789 年 (ホートン図書館)
• 
  SI&E、コピー C、1789、1794 (議会図書館)
• 
  SI&E、コピー L、1795 年 (イェール大学英国美術センター)
• 
  SI&E、コピー Y、1825 (メトロポリタン美術館)
• 
  SI&E、コピー Z、1826 年 (議会図書館)
• 
  SI&E、AA のコピー、1826 年 (フィッツウィリアム美術館)

この詩は様々な楽譜に編曲されています。

• ジョン・ハービソン（1938年生まれ）、アメリカ：古代吟遊詩人の声、五つの経験の歌より第4番、4つの独奏、SATB合唱、弦楽四重奏と打楽器のための、1971年^[14]
• ゲイリー・ヒギンソン（1952年生まれ）、イギリス：古代吟遊詩人の声、第7番『七つの経験の歌』（セット2）より、SATB用、1981-2年^[15]
• チェスター・エドワード・アイデ（1878-1944）、アメリカ： 古代吟遊詩人の声。ウィリアム・ブレイクの「無垢の歌 -8つの詩-」より第8番、2つの高音の声によるアカペラ、1928年。^[16]
• ジョーン・アン・リトルジョン（1937年生まれ）、イギリス： 古代吟遊詩人の声。経験の歌（無垢と経験の歌の第2部）より第1番、声楽とピアノのための、1967-70年^[17]
• レオ・スミス（1881–1952）、カナダ：古代吟遊詩人の声、声楽とピアノのための、1900年頃^[18]
• トッド・マコーバー（1953年生まれ）、アメリカ：オペラ「スケリッグ」（2008年）

• ジョン・サンプソン（編）『ウィリアム・ブレイクの詩作品。版画と活版印刷の原稿から新たに逐語的に引用。変則目録、書誌注釈、序文付き。』クラレンドン・プレス、オックスフォード、1905年、134ページ。
• AC スウィンバーン『ウィリアム・ブレイク批評論』（章：抒情詩）、1868 年。
• ブレイク『無垢と経験の歌』、ジェフリー・ケインズによる序文と解説付き。オックスフォード大学出版局。1975年。ISBN 0192810898。
• ガードナー、スタンリー（1986年）。ブレイクの無垢と経験の再考。ニューヨーク：セント・マーチンズ。ISBN 0312083548。
• ハーシュ・ジュニア、ED (1964)。『無垢と経験：ブレイク入門』ニューヘブンおよびロンドン：イェール大学出版局。
• フィッチ、ドナルド (1990)。『ブレイクの音楽 - ウィリアム・ブレイクの詩と散文の音楽設定の書誌』バークレー、ロサンゼルス、オックスフォード: カリフォルニア大学出版局。ISBN 0520097343。

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古代吟遊詩人の声

ウィキメディア・コモンズには、「Songs of Experience - The Voice of the Ancient Bard」に関連するメディアがあります。

• 『序文（経験の歌）』の現存する写本の比較：ウィリアム・ブレイク・アーカイブより。
• UGA 教育に関する古代吟遊詩人の声