未来の宗教

未来の宗教

著者	ロベルト・マンガベイラ・ウンガー
言語	英語
ジャンル	哲学、神学
出版社	2014年（ハーバード大学出版局）
出版地	アメリカ合衆国
ページ	468ページ。
番号	978-0674729070
OCLC	1894621682
LCクラス	BL5LU645 2014
先行	左派のオルタナティブ
に続く	特異な宇宙と時間の現実

『未来の宗教』は、哲学者で政治家のロベルト・マンガベイラ・ウンガーによる本です。ウンガーは、この本で、人類には神の概念や超自然的要素を捨て去る宗教革命が必要であり、ウンガーが「深い自由」と呼ぶ状態、つまり創造性、リスク、実験、有意義な個人的なつながりのある生活を促進することで、個人および集団の人間のエンパワーメントを拡大する革命が必要であると主張しています。この革命は、人間の生活に本来備わっている文脈を打破する能力を受け入れられる、エンパワーされた民主主義の構造を改訂する社会および政治構造によって保護されます。

アンガーは、この本の冒頭で、死、根拠のなさ、飽くなき執着、そして卑下という、人間の生活における治癒不可能な 4 つの欠陥について述べている。世界の主要な宗教的伝統は、共通する要素はあるものの、人間の生活におけるこれら 4 つの欠陥への対処方法が異なっている。アンガーは、宗教的信念の進化における 3 つの「瞬間」について述べている。最初の瞬間は、人間の生活が非常に不安定で、存在の欠陥が人間の意識の中心を占めていなかった。2 番目の瞬間は、人間が自然への依存からある程度解放され、高度な文化が出現して、今や人間の意識の中心となった存在の基本的な欠陥に対処できるようになった。宗教的信念のこの 2 番目の瞬間の特徴は、信者にすべてが順調であると保証するという宗教の共通の特徴であった。アンガーは、第三の瞬間が起こるためには、宗教革命が必要であると主張している。宗教革命とは、すべてがうまくいくという保証を与えるものではなく、無期限に延期された未来ではなく、現在において高められ、強烈で、より意味のある人生を提供する、宗教的信念の徹底した自然主義的発展である。この「未来の宗教」は、幻想を抱かずに人生に立ち向かう方法を提供するだろう。^[1]

次の 3 つの章では、アンガーは世界の 3 つの主要な宗教的伝統のそれぞれを取り上げ、将来の宗教へのインスピレーションと源泉としてのそれらの欠点を説明します。

仏教とヒンズー教に代表される、世界を克服するという宗教的伝統は、平穏と慈悲の探求を特徴としている。アンガーは、「世界を克服する」ことは将来の宗教革命の出発点にはなり得ないと主張する。なぜなら、この伝統は平穏の探求において意識と活力を故意に薄れさせようとするからである。アンガーは、将来の宗教は世界に向かうべきであり、世界から離れるべきではないと主張する。そして、時間と区別を否定し、世界との関わりから背を向けるよう促す宗教的伝統は、アンガーが思い描く宗教革命の基盤にはなり得ないと主張する。^[2]

世界を人間化する伝統（儒教に代表される）は、人間は役割の倫理を受け入れ、この役割の倫理を通じて互いの関係を高貴にすることで、世界における自分の居場所を見つけることができるという信念を特徴としている。アンガーは、この伝統もまた、社会構造や役割に過度の重みと権威を与えており、それが社会の最も高潔で順応的なメンバーの性向にしか合わない可能性があるため、将来の宗教の出発点には不向きであると主張する。世界を人間化する伝統によって示される人間の道徳観は、究極的には非現実的であり、人間の存在の欠陥に満足のいく形で対処できていないとアンガーは主張する。^[3]

アンガーによれば、未来の宗教の出発点として最も有望な宗教的伝統は、「世界との闘い」の伝統、つまりユダヤ教、キリスト教、イスラム教を含むセム系の救済宗教である。「世界との闘い」の伝統は、自由主義、社会主義、民主主義を含む解放の主要な教義という形で世俗的な声も持っている。 「世界との闘い」のさまざまな形態の形而上学的ビジョンには、いくつかの共通点がある。

• 現実の世界は一つです。
• 時間は包括的に現実である。
• 新しいことは起こり得る。
• 歴史は開かれている。
• 自己には計り知れない深さがある。
• 平凡なものは、高尚なものよりも将来性がある。

「世界との闘争」の教義の核心は、宗教的および世俗的変種の両方において、自己を具現化した精神とみなす概念である。アンガーは、具現化した精神の本質の重要な側面は、それが常にその文脈から溢れ出て超えることができることだと説明している。「私たち一人ひとり、そして私たち全員、つまり人類全体の中には、それらにある、あるいはあり得ないほど多くのものがある。」アンガーは、具現化した精神としての人間のこの文脈を超越する性質が、市場経済の文脈、数学や物理学などの厳密な知的探究の分野、そして宗教の文脈における人間と経験の謎との対決においてどのように現れるかを説明している。アンガーは、これらの状況のそれぞれにおいて、私たちは「私たちを形作るのを助けてきた社会的および概念的世界の完全な捕虜になることは決してない。それらは私たちの人生の多くを導くかもしれないが、私たちを所有するわけではない」と主張している。

抑えきれないほどに文脈を超越する人間の性質というこの見方は、アンガーが未来の宗教にとって世界との闘いの教義に有益だと考えたものの核心であり、アンガーが未来の宗教のビジョンの出発点として採用したのもこの教義の要素である。しかし、彼は、その現代の形態すべて、つまり世界との闘いの伝統は根本的に欠陥があると考えている。^[4]

アンガーは、新しい宗教革命は徹底的に自然主義的であり、無期限の未来に救済や報酬を約束するのではなく、現在の生活を向上させるという課題を追求するだろうと主張している。そのような革命には、先見の明のある教えや模範的な行動など、過去の宗教革命に似た要素が含まれる可能性が高いが、過去の宗教革命には見られなかった要素も組み合わされるだろう。アンガーが思い描く宗教革命には、次のような特徴がある。

• それは、予言の力を一人の個人と歴史における彼の決定的な行動に集中させるものではありません。
• それは、社会の再構築と個人の生活の方向転換の両方に関係するでしょう。
• そこには、明確な青写真や公式に還元できない、社会の累積的な変革に向けたビジョンが含まれることになる。
• それは、時間こそが私たちにとって最も貴重な財産であり、歴史的時間の中で社会構造にどのような変化が求められようとも、たとえ断片的で未完成な形であっても、宗教が私たちの生活を今変革するのを助けなければならないことを認識し、現在の瞬間から疎外された私たちの状態を改善しようとするものである。
• それは宗教に対する宗教的批判のタブーを拒否するだろう。^[5]

アンガーは、将来の宗教の解放的条件を育み、社会を実験、達成、つながり、驚きに対してよりオープンにするために必要な社会の構造的変化を提示している。この章での彼の政治的提案の中心にあるのは、「構造を改訂する構造」という一般的な概念と、これを政治および社会制度に具体化するさまざまな方法である。この章でのアンガーの政治に対するビジョンには、政治プロセスを「加熱」すること、政府部門間の行き詰まりを打破するための制度的メカニズムを作成すること、そしてすべての人が政府の方向性と運営に発言権を持つように市民の大規模な動員を増やすことなどが含まれている。^[6]

アンガーは、将来の宗教革命によって確立された体制下での生活の質について推測しています。個人は革新、実験、リスクの冒し、トラブルの探求に対してより自由になるでしょう。人々の間のつながりはより深く、より意味のあるものになるでしょう。実験、リスク、協力、愛の風土を許容し、奨励する社会的メカニズムとセーフティネットが整備されるでしょう。^[7]

アンドリュー・B・アーバインは、アメリカ宗教学会誌で『未来の宗教』を批評し、「この本は、学術的議論への貢献としてではなく、今日の最も重要かつ緊急の問題への直接的な介入として読む必要がある...この本が評価され、批判されるに値するすべての角度を網羅する批評は存在しない」と書いている。^[8]アーバインは、アンガーの議論は「宗教の際限なく複雑なデータを劇的に...単純化しているが、それは単一の宗教的観点の名の下に行われている」と主張している。^[9]アーバインは、「この本の考え方がもっと比較的で宗教間的であったら、どのようなものになるだろうか。もちろん、比較的で宗教間的だが、アンガーの「世界との闘い」に対する排他的な肯定は、十分な情報に基づいていないようだ」と問いかけている。^{[9]アーヴァインは}『未来の宗教』を称賛し、「哲学者、神学者、活動家、特に自然主義的な形而上学と実践が人類の繁栄に不可欠であると考える人々に一読の価値がある。その弱点はその長所と同じくらい教訓的である」と述べている。^[10]

ボナヴェントゥラ・チャップマンは、カトリックの出版物「ドミニカーナ」に寄稿し、『未来の宗教』を「あらゆる未来の宗教の予言的ビジョン」と評し^{[11] 、}ロナルド・ドゥオルキンの『神のない宗教』と並んで、この本を「宗教的無神論」、つまり「キリスト教に新たな地平を提示する」「神に対する新たな態度」の一例であると考えていると述べた^[12] 。チャップマンは、有神論的観点からこの本を強く批判しながらも、この新しい宗教的無神論は「科学的自然主義の視点によって提示された幼稚な無神論の成熟、つまり世界を見て道徳的真実、客観的価値、善を見出す」ことを表している可能性があると認めている^{[12] 。}

ジェレミー・デイヴィッド・ベンディク＝ケイマーは、ノートルダム哲学評論誌で『未来の宗教』を評論し、この本をアンガーが『目覚めた自己：束縛されない実用主義』で開始し、 『特異な宇宙と時間の現実』で完結したプロジェクトの第2部とみなした。ベンディク＝ケイマーは、これらの作品におけるアンガーのプロジェクトを「人間であることの実存的限界に対する抑圧や反応的な態度から解放され、現在を生きる世界を求め、継続的な革新と自己変革のための条件を創出するために集団で行動する世界」と要約している（内部引用は省略）。ベンディク＝ケイマーは、アンガーの人間描写は「軽視している」と不満を述べ、アンガーは「単に的を外している...アンガーは自分の著作を予言の準備と考えていたかもしれないが、結局は説教に終わっている」と結論付けている。^[13]

- 236ページ

宗教というカテゴリーには、永続的な核がありません。私たちが宗教的とみなす経験の側面が、他の側面と関係する決まった方法はありません。しかし、宗教というカテゴリーが歴史的なものであるということは、内容がないということではありません。宗教の識別力は、人類の歴史が宗教に与えたものです。宗教の内容に大きな変化が起こるたびに、宗教という用語が最も有効に意味するものについての私たちの考えも変化します。

- 314ページ

したがって、深い自由とは、制度や慣行の変化を通じて把握され、実現される自由です。つまり、一度きりの変化だけでなく、社会の制度的秩序に将来的に継続的な変化を生み出すことができる慣行を通じてです。したがって、深い自由とは、先ほど私が自由社会の概念として説明した範囲内で理解される自由でもあります。深い自由という概念は、自由社会の概念と、その概念を現実のものにするために必要な制度的取り決めとの相互作用を通じて発展します。概念は、制度上の代替案の作成に影響を与えます。代替案の作成は、概念を充実させ、修正するよう促します。

- 349ページ

この説明では、自然界における私たちの位置との関連で見た私たちのアイデンティティに関する包括的な概念は、人間の本性が物であるかのように、単に、あるいは主に自然現象についての推測として理解されるべきではありません。それらは、素粒子物理学の標準モデルや周期表を生み出した考え方とは似ても似つかないものです。それらは予言であり、私が宗教の概念を擁護する際に主張したように、不完全な自己実現的予言です。

ウィキクォートにロベルト・マンガベイラ・ウンガーに関する引用句があります。

• ロベルト・マンガベイラ・ウンガーの著作（ウンガーの個人ウェブサイト）「哲学と宗教」