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『カサイのレレ族』 （1963年）は、影響力のあるイギリスの人類学者メアリー・ダグラスの2冊目の著書であり、結婚後の姓で出版された最初の本である。 [ 1 ]この本の中で彼女は、当時ベルギー領コンゴ南西部であったバソンゴ地域のカサイ川西岸に住むレレ族の人々に対する人類学的フィールドワークについて報告している。1960年のベルギー植民地支配の終焉に伴う変化により、彼女は人類学のフィールドレポートで通常行っていた現在形での記述を放棄することになった。 [ 2 ]この本は、彼女が10年前に観察したレレ族の大きな村の社会、経済、宗教生活を描写している。
第1章「地図上のレレ族」では、レレ族の領土の位置、近隣の民族、そしてそれらの間の関係が示されている。
第2章「経済の生産面」では、レレ族が利用できる資源と、狩猟、漁業、焼畑農業、そして主にラフィア布の生産といった工芸品製作を通して、彼らがそれらの資源をどのように活用しているかを考察する。
第3章「富の分配」では、耐久財と腐敗財が、身分、手数料や会費の支払い、そして貿易や物々交換による交換に応じてどのように分配されるかを説明する。
第4章「村：役職と年齢区分」では、村を年齢区分によって分割することが、親族関係による分割とどのように交差し、均衡を保つのかを解説する。
第5章「氏族」では、複数の村にまたがる母系氏族の社会的機能について述べている。
第6章「結婚：I．私的な妻と私的な家族」では、一夫多妻制の家庭内結婚制度、結婚適齢期の女性の支配権が年長の男性の手に集中していること、父親や祖父に与えられる特別な地位、婿の社会的義務、性的汚染の概念、母娘関係について論じている。
第7章「結婚：II. 共同村妻と共同家族」では、ベルギー植民地当局によって禁止された一妻多夫制について考察している。これは、他に結婚していない男性のための共同資源として「村妻」を提供する制度であった。宣教師たちはこれを売春の一形態とほとんど変わらないと考えていたが、ダグラスは「村と結婚する」ことに伴う名誉について述べている。
第8章「血の負債」では、魔術や性的な穢れが原因とされる一族の成員の死に対して、一族に支払われる賠償金の形態について概説している。
第9章「村：債権者と債務者」では、村を「法人格」として捉え、請求を行い、解決する能力を持つ存在として考察している。暴力による死は、氏族ではなく村が解決または復讐すべき問題であった。
第10章「村間の関係における貴族氏族の役割」では、村間の対立について、「男性を殺したり女性を捕らえたりすることで侮辱や傷を消し去るという考えに支配されている」と述べ、その後、レレ族全体に対してある種の儀礼的な優位性を主張しながらも、特別な政治的優位性は持たなかった貴族のトゥンドゥ氏族の役割について論じている。
第11章「村の団結に対する宗教的制裁と村の信仰の組織」では、世界におけるその働きを様々な霊的存在が媒介する唯一の神「ンジャンビ」への信仰、儀式的（性的）隔離とタブー、そして「子を産む者」や占い師の村の信仰について述べており、これらの信仰への加入は霊的な権威と秘教的知識を授けるものであった。中でも最も上位に位置するセンザンコウ信仰（他の制約に加え、同じ妻との間に男女の子を産んだ者のみに許されていた）に関する彼女の分析は、メアリー・ダグラスの民族誌的洞察力の代名詞となった。[ 3 ]
第12章「魔術」では、レレ族における魔術師の概念、すなわち熟練した占い師としての魔術師像、そして占い師たちが儀式の清浄さの侵害、死者の霊、他の村の魔術師、村を去った者たちにオカルト的な害悪の告発を向けようとする試みについて述べている。
第13章「魔術の統制」では、魔術と戦うための2つの伝統的な方法について説明している。1つは「毒殺裁判」（1924年にベルギー植民地当局によって非合法化され、「1950年までにこの制度はレレ族の生活から消え去ったように見えた」、 241ページ）、もう1つは「救世主的な」反魔術カルトで、これは定期的に村々を席巻し、過去の魔術告発を一掃した。
最終章「レレ社会に対するヨーロッパの影響」では、植民地統治、国際貨幣経済、宣教師による布教活動の影響について述べている。
初版は1963年にオックスフォード大学出版局から国際アフリカ研究所のために出版された。第2版（ペーパーバック版）は1977年に国際アフリカ研究所から出版された。2003年には、本書はラウトレッジ社から『メアリー・ダグラス全集』第1巻として再版された。
カサイのレレは、以下の人物によってレビューされました。
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