四つの大きな誤り

ニーチェは、道徳的および宗教的な言説は、原因と結果を混同しているため誤りであると主張する。

例えば、次のような道徳的命題を考えてみましょう。「Pが徳のある者であれば、Pは幸福である」。ニーチェは、その逆が真実であると主張します。「Pが幸福であれば、Pは徳のある者となる」。「よく構成された人間、つまり『幸福な人間』は、特定の行為を行わなければならず、他の行為を本能的に避ける…彼の徳は幸福の結果である」と彼は書いています。^{[ 1 ]}ニーチェの見解では、本能から生じるものは 「容易で、必然的で、自由」であるという特徴を持ち、善いものです。徳のある行動の特徴は、意識的な努力ではなく、本能です。ニーチェの見解では、ほとんどの道徳的格言は、特定の道徳的行動が個々の道徳的主体の固有の歴史や状況に関係なく、すべての人に適していることを示唆する絶対主義的な立場を反映しています。 「ニーチェは、行為者は異なる類型的事実によって構成されている限りにおいて、本質的に異なっていると主張する。ニーチェはまた、これらの自然な類型的事実が、特定の行為者が繁栄する異なる条件を規定すると主張するので、一つの道徳がすべての人にとって良いものであることはあり得ないという結論に至る。」^{[ 2 ]}

道徳的および宗教的な主張は、人間の行動を人間の意志、精神、自我の存在に帰する点で誤りである。ニーチェは、これらの存在の事実的現実性を疑わしいと考えている。

ニーチェは、人々は意思決定を自由に行っていると誤って信じており、その決定を「内なる事実」、すなわち意志、精神、自我といった概念に帰していると主張する。ニーチェはこれら三つの概念の存在を否定する。例えば、意志は出来事を引き起こすのではなく、単に出来事に付随するにすぎない（ニーチェはまた、意志を伴わない出来事もあり得ると指摘している）。同様に、ニーチェは、動機という形をとる精神は、行動に付随するものであり、原因ではないと主張する。そして最後に、自我は単なる虚構であると論じる。要するに、人間の行動には精神的な原因は存在しないのである。

ニーチェは、ある出来事が起こると、その出来事が心の中に観念を引き起こし、その観念が元の出来事の原因であると誤って信じるようになると主張した。ニーチェは、出来事の原因に関する混乱は、未知のものによって引き起こされる不快感を解消したいという人間の基本的な心理的欲求に起因すると考えている。「未知のものを既知のものに遡って辿ることは、安心感を与え、心を落ち着かせ、満足感をもたらし、さらに力強さを感じさせる」と彼は書いている。^{[ 3 ]}

ニーチェは、人間が未知のものや説明のつかないものに対して抱くこの嫌悪感が、事実の正確さではなく、感情的な訴求力のみに基づいて考えを受け入れる原因となる可能性があると警告する。ニーチェによれば、人は出来事を経験する際、その出来事を過去の記憶の中の類似の出来事と比較する。その結果、人は「因果的解釈」、つまり記憶の習慣を発達させ、問題の出来事の実際の原因を検証しない。ニーチェは、記憶の中にある原因や出来事は馴染み深いものであるため、安心感を与えてくれるからこそ、このようなことが起こるのだと考える。「新しい」「経験のない」「奇妙な」原因は、未知への不安を和らげてくれないため、価値がないと見なされるのである。

ニーチェは、こうした原因帰属は次第に普及し、思考体系へと発展していくと主張する（ニーチェは、その例としてビジネス、恋愛、キリスト教を挙げている）。こうした体系の問題点は、最終的に「他の原因や説明を排除してしまう」ことである。^{[ 4 ]}ニーチェは、思考体系は認識論的な障害となり、人々が出来事の真の原因を特定し検証することを妨げる可能性があると主張する。

ニーチェは、人間の自由意志という概念は、神学者たちが人類を自分たちに「依存させる」ことで支配するために考案した発明であると主張する。ニーチェによれば、人間の自由意志という概念の発明は、人間が罰を与え、裁こうとする本能に根ざしているのである。

「責任追及が行われるあらゆる場面において、それを求めるのはたいてい罰と裁きの本能である。ある状態にあることが意志、意図、責任ある行為に遡って調べられるならば、人は存在の無垢さを奪ってしまう。意志の教義は本質的に罰、すなわち有罪判決を下す目的で発明されたのである。」^{[ 5 ]}