ハゲ男とハエ

禿頭男とハエの物語は、イソップ童話集の最も古い作品集に収められており、ペリー索引では525番となっている。^[1]この物語は正当な罰をテーマとしているが、後世の解釈者の中には、これを自制の助言として用いる者もいる。

禿げ頭の男がハエに刺され、その箇所を叩く。ハエは彼を嘲り、報復することで彼が自分自身を傷つけているだけだと指摘すると、男は、こんなに邪悪な生き物を滅ぼすことができるなら、もっと我慢する覚悟があると答える。パイドロスが記録したこの寓話についてコメントしたフランシスコ・ロドリゲス・アドラドスは、そのストーリー展開は状況に由来するものだが、その後、正義の正しい追求に関する議論に発展したと考えた。^[2]

中世にはパイドロスの寓話集についてはほとんど知られていないが、この物語はジャック・ド・ヴィトリーの13世紀の説教のための道徳的例え集など、他の人の作品に再び登場している。^[3]ルネッサンス期にパイドロスの古い写本が発見された後、18世紀以降、クリストファー・スマートが1753年に、^[4]ブルック・ブースビーが1809年に、^[5]フレデリック・トーラーが1854年に、^[6] PFウィドウズが1992年に全作品の詩の翻訳を行った。 ^[7]さらに、この寓話はアシュリー・カウパーが1769年に翻訳した数少ない翻訳の中に含まれており^[8]、また、現代のビジネス環境に合わせて改訂された「猿の着ぐるみを着たイソップ：企業ジャングルの50の寓話」という雑集も出版されている。^[9]

男とハエの議論で被害者となった側は、挑発されていない攻撃には厳しい対応がふさわしいという道徳的立場を取ったが、ハエは、ちょっとした迷惑を大げさに扱うのは嘲笑を招くと主張した。パイドロスにとって「この例は、偶然の過ちは許されるが、故意に損害を与えることは、私の意見では、どんな罰も受けるべきである」としている。^[10]ジョージ・ファイラー・タウンゼント^[11]とヴァーノン・ジョーンズ^[12]による散文版では、この道徳は省略されているが、男の激しい反抗は含まれている。

しかし中世以降、この議論でハエの側に立つ作家も現れた。アデマール・ド・シャバンヌは「無害な者を敵に回す者は、自らを傷つけることで笑いものになる」（iniuriosis, qui sibi inimicos creant, et qui sibi iniuriam facit, aliis plus ridendus est）という感情でその記述を締めくくった。^[13]一方、ウィリアム・キャクストンは「1人の小さな人間から、もっと大きな人間が生まれるかもしれない」という発言でこの寓話を紹介した。^[14]しかし、キャクストンと同じ出典から引用されたスペイン語版『イゾペトの人生と歴史上の寓話』（1489年）では、「楽しみや楽しみのために敵意を求めてはいけない。他人の邪悪さと不合理さを考えると、自分が傷つけたり困らせたりする人から、自分も傷つけられる可能性がある」という警告で締めくくられている。 [ ^15] ジョン・オギルビーは、彼の著書『秘教学』の中で、ハエに自らの弁護を語らせている。非難する「田舎者」は、将来攻撃を受けないようにするための永遠の教訓に感謝すべきである。^[16]

翌世紀、ウィリアム・サマーヴィルは、寓話「禿げ頭のウェルチマンとハエ」の詩的なバージョンで、ハエを貴族の「上院」が無視しても問題ない迷惑な扇動者として再解釈した。 ^[17]ジョセフ・ジェイコブズが彼に続き、彼は彼以前の臆病な作家たちとともに、「卑劣な敵に注意を向けると、自分自身を傷つけるだけだ」と結論付けた。^[18]

• 15～20世紀の書籍の挿絵