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テペフアンの反乱は、 1616年にヌエバ・エスパーニャ（新スペイン）で、先住民テペフアン族がスペインの支配から独立しようと試みたことから勃発した。この反乱は双方に多くの犠牲者を出した後、1620年までに鎮圧された。
テペフアン族は、シエラ・マドレ・オクシデンタル山脈の険しい東斜面と谷間、主に後のドゥランゴ州にあたる地域に居住していた。彼らはユト・アステカ語族の言語を話し、生計の大部分を農業に依存していた。そのため、東方の砂漠地帯に暮らす遊牧民や半遊牧民の狩猟採集民であるチチメカ族とは異なっていた。
西に位置する テペフアン、アカシー、シシメは、次のような共通の特徴を共有していた。
分散した小さな村や集落の近隣でのトウモロコシ、豆、カボチャ、唐辛子、綿花の栽培。...儀式的な人食いを伴う頻繁な戦争。多神教と偶像崇拝。シャーマンまたは儀式専門家（ヘチセロ）の存在。平時には長老の指導力に頼り、外部の者に対処するために戦争指導者に頼る分散型の政治構造。[ 1 ]
テペフアン族は反乱前の数年間、ヨーロッパ人が持ち込んだ病気による壊滅的な疫病の流行に見舞われた。1594年、1601～1602年、1606～1607年、1610年、1616～1617年に彼らの地域で疫病が発生したことが知られている。[ 2 ] テペフアン族とその近隣の人々は、疫病によって人口が80%以上減少した可能性があり、コロンブス以前の人口10万人以上から2万人未満にまで減少した。そのうちテペフアン族は全体の半分だった可能性がある。[ 3 ]
チチメカ戦争（1550～1590年）の間、テペフアン族はチチメカ族からスペインの拡大に対する抵抗に加わるよう促されたにもかかわらず、中立を保った。スペインはチチメカ族を軍事的に打ち負かすことができず、「買収による平和」と呼ばれる新たな政策を導入した。この政策では、カトリックの宣教師が敵対的または半敵対的な先住民を鎮圧するための主要な手段となった。先住民グループには食料と道具が供給され、町に再定住させられた。軍隊ではなく宣教師が、先住民をノボヒスパニアのキリスト教社会に統合する責任の大部分を担うことになった。[ 4 ] アカヘー族とシシメ族が最初にこのスペインの新政策の適用を受け、次にテペフアン族が適用を受けた。[ 5 ]
1570年代、スペイン人入植者が銀の採掘と牛の飼育のためにテペワアン族の土地に到着し始めた。イエズス会は1596年にテペワアン族への宣教活動を開始し、サンティアゴ・パパスキアロとサンタ・カタリーナ・デ・テペワネス、そして後にエル・サペに伝道所を設立した。テペワアン族は宣教師たちを比較的受け入れたようだったが、伝道所の近くに住むことやスペイン人の鉱山や農園で働くことには抵抗し、スペイン人と友好的な先住民を襲撃することも多かった。それにもかかわらず、1615年までに、あるイエズス会士はテペワアン族が「大きな進歩を示し、我々の聖なる信仰の事柄において非常にラディーノ的である」（スペイン人とよく似ている）と宣言した。[ 6 ]
しかし1616年、キリスト教の洗礼を受けたクアルトラタスという名の救世主的な指導者がテペフアン族の間で現れた。クアルトラタスは壊れた十字架をシンボルとして山々を旅し、テペフアン族が神々を見捨てたため神々が怒っており、スペイン人、特に宣教師を皆殺しにするか追放しなければならないと説いた。クアルトラタスの民衆への訴えはキリスト教と先住民の信仰を融合させたものだった。彼は自らを司教と称し、スペイン人に殺された者は皆7日後に復活し、スペイン人が殺された後には古の神々が彼らの土地に豊作と肥えた牛（牛はスペイン人が持ち込んだもの）で祝福すると約束した。[ 7 ] アメリカ大陸や世界各地の他の例としては、プエブロの反乱、ゴーストダンス、義和団の乱などがある。[ 8 ]
テペフアンの反乱の原因を説明しようとしたイエズス会士は、スペインの責任を否定した。むしろ、スペインの影響は有益だったと考えた。「スペイン人がここに定住して以来、食料、衣服、富、その他の物質的な快適さが豊富になった」とアンドレス・ペレス・デ・リバス神父は述べた。[ 9 ] イエズス会士が見落としていたのは、テペフアンの人々にとってスペイン人の到来と死が結びついていたことだった。イエズス会士は臨終の洗礼によって救われた魂を祝ったが、テペフアンの人々は「洗礼を受けた後、病気になり死んだので、父祖たちは洗礼によって病気と死をもたらした」と述べた。先住民をより少なく、より大きな集落に統合するというイエズス会士の慣習は、病気の蔓延を引き起こした。[ 10 ]イエズス会士の目には、町に住む機会は文明の特徴であり、先住民に奨励されるべき、あるいは強制されるべきものだった。[ 11 ] さらに、イエズス会士はスペインのエンコミエンダ制の支配者や鉱山労働者と緊密に協力し、彼らに先住民労働者を安定的に供給した。[ 12 ]
スペイン人は、自分たちがテペウアンに地上と天上の両方の恩恵を与えていると認識していたため、反乱は悪魔の仕業だと説明した。「純粋な計画と意図をもってここに介入したのはサタンだった…これは悪魔と親密な関係を持ち、反乱の主力であり扇動者であった悪魔的なシャーマンによって最も明確に示された。」クアトラタスは反キリストと同一視され、反乱は悪魔の仕業であるというイエズス会士の主張はスペイン人の責任を免除した。[ 13 ] テペウアン側は、自分たちの伝統的な生活様式に戻るために戦い、古い神々を崇拝し、古い文化を実践することで、ヨーロッパの病気による恐ろしい人命の損失と、少数のスペイン人司祭、鉱夫、エンコミエンデロによる事実上の奴隷化を食い止められることを願った。
1616年11月16日、メキシコシティ に向かっていた幌馬車隊が、シエラ・マドレ・オクシデンタル山脈の東麓にある小さな村、サンタ・カタリーナ・デ・テペワネスのすぐ外でテペワアン族に襲撃された。こうして、イエズス会歴史家アンドレス・ペレス・デ・リバスが反乱と呼んだ出来事が始まった。
「ヌエバ・エスパーニャ（新スペイン）において、征服以来見られた中で、最も大規模な混乱、動乱、破壊の勃発の一つ。」
4年後に完成するまでに、200人以上のスペイン人、10人の宣教師、数不明のアメリカ先住民、黒人奴隷、スペインと同盟を結んだメスティソ、そしておそらく4,000人のテペフアン人が、飢餓や病気で死亡し、100万ペソ相当の財産が破壊された。[ 14 ]
フランシスコ・ゴゴシトをはじめとする6人の戦士長の指揮下で行われたテペフアンによるスペイン人への攻撃は、地域全体で宣教所やスペイン人入植地へのほぼ同時攻撃が発生したことから、よく組織されていた。エル・サペの教会で100人が殺害され、サンティアゴ・パパスキアロでも同数の人が死亡した。テペフアン領内で最初の攻撃を生き延びたイエズス会宣教師は1人だけだった。この事件の発生が最初に報告され、ドゥランゴ（グアディアナ）自体への攻撃を恐れたガスパール・デ・アルベアール総督は、地元の先住民指導者75人を逮捕し、処刑を命じた。[ 15 ] 12月には、テペフアン領を横断する遠征隊を率いて、スペイン人と先住民の同盟者400人を救出した。1617年3月には、スペイン騎兵67人とコンチョ族の先住民同盟者120人からなる別の遠征隊がグアダラハラを出発し、テペフアンと交戦して数回の戦闘に勝利した。テペフアンとの戦争において、スペイン人は融和的な「買収による平和」政策を放棄し、代わりに「火と血」（fuego y sangre）の戦争を仕掛けた。彼らは6人の戦士長を標的にし、最後の戦士長であるゴゴシトを1618年3月、3度目の大規模なスペイン軍の遠征中に殺害した。[ 16 ] クアトラタスもスペイン軍の遠征中に殺害された。[ 17 ] しかし、戦士長とクアトラタスの死によって敵対行為は終わらなかった。テペフアンはスペイン人の入植地を襲撃し続け、その後安全のために山に退却した。マピミに対するテペフアンの襲撃では約100人が死亡した。[ 18 ]
当初は成功を収めたものの、テペフアン族は近隣の先住民グループを反乱に加わらせることができず、スペイン軍が勝利した。1618年、イエズス会とフランシスコ会の宣教師たちは宣教地に戻ることを許された。しかし、総督は、この州は「破壊され荒廃し、スペイン人はほとんどいなくなった。教会は焼かれ、銀鉱山とその機械も焼かれた」と宣言した。この地域がかつての繁栄を取り戻すまでには半世紀を要した。テペフアンの反乱は、先住民に対するスペインの政策の見直しにもつながった。以後、宣教地と集落は軍隊によってより厳重に保護されるようになった。[ 19 ]
反乱は1620年に公式に終結したと宣言されたが、イエズス会士たちは生き残ったテペフアン族の多くを説得して山から下りて宣教所で暮らすよう説得するのに何年も費やした。1707年にテペフアン族の中に宣教所を設立しようとした際にも敵意に直面し、テペフアン族の洗礼が多数報告されたのは1745年になってからだった。徐々に、テペフアン族はスペイン語話者の数に圧倒され、メスティソ社会に吸収されていった。しかし、3つのグループが生き残った。チワワ州の北部テペフアン族と、ドゥランゴ州南部の南東部および南西部のテペフアン族である。彼らは今でも古い習慣の一部を保持している。[ 20 ] 2005年時点で、北部テペフアン族は6,200人、南東部は10,600人、南西部は8,700人であった。[ 21 ]
グラディ、シャーロット M. (2000) 1616年のテペフアンの反乱。ソルトレイクシティ：ユタ大学出版局。
ライリー、キャロル L. & ウィンターズ、ハワード D. (1963)「メキシコ北部の先史時代のテペフアン文化」『 南西部人類学ジャーナル』19(2):177-185. (夏)。