マリにおける奴隷制度

マリでは奴隷制度が今も存在し、20万人もの人々が主人に直接隷属させられている。2006年以来、マリではテメドと呼ばれる運動が活発に行われ、奴隷制度の存続と元奴隷に関連する差別に反対している。2012年のトゥアレグ反乱では、元奴隷がかつての主人によって再び捕らえられたとの報告もある。さらに、血統に基づく奴隷制度という現象は、さまざまな民族グループで今もなお続いている。

マリにおける奴隷制度は、イスラム教徒による征服以前、帝国時代以前のマリのさまざまな民族グループに存在していました。中世、特にマリ帝国時代には、サハラ砂漠を越えたサハラ砂漠横断奴隷貿易により奴隷制度の重要性が増し、西アフリカの奴隷が北アフリカのベルベル人やアラブ諸国に売買されました。マリ帝国の崩壊後(西暦 1600 年頃)、奴隷略奪が増加し、奴隷貿易は、後にマリ国内の主要民族となるトゥアレグ族、マンデ族、フーラ族のコミュニティの経済の重要な部分となりました。

1898年にこの地域がフランス領スーダンとしてフランスの植民地支配下に入ると、フランス当局は1905年に正式に奴隷制度を廃止した。この宣言にもかかわらず、伝統的な奴隷制度は存続した。1905年の宣言後、奴隷の地位を離れた奴隷もいたが、多くはそのまま残り、国の大部分で奴隷制度は多かれ少なかれ妨げられることなく続いた。 1946年にフランス第四共和政が樹立され政治的に開放されると、多数の奴隷が地位を離れ、奴隷問題はスーダン連合・アフリカ民主連合（US-RDA）党にとって重要な政治課題となった。

1960年にマリ共和国が独立を達成したとき、政府は奴隷制度をさらに弱体化させようとしたが、 1968年から1991年までムーサ・トラオレの軍事独裁政権が国を支配したため、その努力はほぼ行き詰まった。

現在のマリの国境内では、マリ帝国とその周辺のコミュニティや王国で何世紀にもわたって奴隷制度が存在していました。マリ帝国の崩壊後も奴隷制度は存在し続け、トゥアレグ族、マンデ族、フーラ族のコミュニティの経済の重要な部分を占めていました。マリ帝国の崩壊による混乱により、奴隷の略奪と奴隷貿易が地域全体で大幅に増加しました。^[1]

19世紀の奴隷の売買は、イスラム法典によって規制されることが多かったが、その法典は、地域の異なるコミュニティ間での売買を認めていた。^[2]奴隷制度は統一された形で実践されていたわけではなく、奴隷の種類によって区別されるさまざまな形態の隷属が存在していた。例えば、買われたり捕らえられたりした奴隷と、家庭に生まれた奴隷、また家畜の世話をする者と家事を行う者などである。^[3]

奴隷制度は一部のコミュニティではそれほど重要ではなく、現在のマリ南部の一部では奴隷がほとんどいないか、まったくいない。^[4]しかし、現在のマリの多くの地域では、奴隷労働が経済システムの重要な柱であり、広く依存していた。^[5]この奴隷労働への依存は、1890年代にフランスがこの地域を支配したときに、この地域の初期のフランス行政官によって重大な問題として指摘された。^[6]

フランスは1890年代にこの地域を支配し、フランス領西アフリカの一部として限定的な行政を確立した。最終的にこの地域はフランス領スーダン植民地として組織化されたが、1900年代初頭の大部分において、行政はしばしばこの地域の他の植民地と結び付けられていた。1903年、フランスの行政官は奴隷を行政上のカテゴリーとして使用しないように指示された。機能上、奴隷の地位はもはや法的または財産上の問題を決定するために使用することができなくなった。^[7]

これに続いて1905年、フランスはマリ共和国となる地域を含むフランス領西アフリカ全域で奴隷制を廃止する正式な法令を発布した。^[8]フランス領西アフリカ全域で、ほぼ100万人の奴隷がこれに応えて主人のもとを離れ、他の場所に定住した。^{[7]フランスは}ニジェール川周辺に集落を作り、他の地域のコミュニティがかつての主人のもとを離れて農業に従事できるように井戸を掘るなどして、この取り組みを支援した。^[9]

このプロセスは現在のマリの南部と西部に最も大きな影響を及ぼしたが、植民地の北部と東部では多数の奴隷が主人への隷属関係にとどまった。^[8]現在のマリ全域で、およそ3分の1が奴隷関係を終わらせて移住し、3分の2が主人のもとに残ったと概算されている。^[10] 1920年代には、ほとんどのトゥアレグ族の家庭にはまだ家事や家畜の世話をする奴隷がいた。^[11]

奴隷制度は存続したが、フランス統治下では関係性のいくつかの側面が変化した。主人から逃げた奴隷は、限られた期間、都市でフランス当局による公式の保護を受けることができた。^[11]奴隷は、変化した政治状況の中で、奴隷としての条件を再交渉できることもあった。家族生活を管理できるようになり、子供たちに相続させる土地を与えられるなら、奴隷としての地位を維持することに同意する者もいた。^[10]さらに、フランス統治下では、奴隷略奪や奴隷貿易の最も明白な兆候を終わらせるために積極的に活動し、奴隷獲得手段を大幅に削減した。^[12]

フランス政府の奴隷問題への取り組みは、主にトゥアレグ地域に関する政策と関係していた。トゥアレグ族は1903年までこの地域でのフランス統治に積極的に抵抗し、1900年代前半の多くの期間に頻繁な反乱（特に1916～1917年のカオセン反乱）の原因となっていた。フランス政府は主に、彼らが厳格な階級制度とカースト制度 とみなすものを弱体化させることで、トゥアレグ社会の政治権力を置き換えようとした。^[13]

フランス人はトゥアレグ社会が貴族、家臣、奴隷に分かれていると見て、貴族の権力を弱めるために家臣を主に支援することにした。この取り組みにおいて、奴隷は重要な要素とは見なされなかった。^[13]カースト制度も同様に人種的側面を持つとされ、家臣と貴族は白人、奴隷は黒人と定義された。^[14]

トゥアレグ社会に多数の奴隷が存在し続け、奴隷人口よりも家臣に重点が置かれていた結果、フランス領スーダンのフランス行政官はトゥアレグ社会には奴隷制度は存在しないと誤って報告し、1905年の奴隷制度廃止宣言はほぼ遵守されていた。^[15]そのため、1905年の奴隷制度廃止後も数十年間、フランス領スーダンの多くの地域で奴隷制度が存在し続けた。^[16]

1946年以降、多数の奴隷がその地位に抵抗し、状況は変化した。その年、フランス第四共和政が樹立され、新しい憲法の重要な部分は植民地における役職の直接選挙であった。^{[17] [18]}これらの取り組みと並行して、フランス領スーダンではスーダン連合・アフリカ民主連合（US-RDA）と呼ばれる政党が台頭し、植民地南部に強い政治基盤を持っていた。その社会主義イデオロギーと北部での政治基盤獲得の結果として、US-RDAは奴隷が主人に抵抗して自由になることを奨励した。^{[19]その結果、国内の多数の奴隷が自分たちの家畜や土地の所有権を主張し、または単に雇用機会のある他の地域（}マイウまたはゴールドコーストのような他の植民地）に移動し始めた。^[17]

植民地全域で大規模な奴隷解放と多くの奴隷反乱が起こり、^{[20] [21]}時には新しい村が作られた。^{[22]奴隷反乱の顕著な例は、1955年に}グルマ・ラルース・サークルのノルベンの町で起こった。US-RDAの奨励により、その地域の奴隷たちは自分たちが世話していた家畜の群れをすべて連れて主人の土地から移動した。すると主人は家畜を奪い返そうと、奴隷たちに対して暴力的な襲撃隊を組織した。この事件は地域のフランス行政官に持ち込まれ、行政官は奴隷たちに主人から独立した地位を与え、家畜の半分以上を受け取るという判決を下した。^[23]

フランス政府のこうした努力にもかかわらず、奴隷制度は植民地の大部分で存続し、1958年にはトンブクトゥで奴隷を購入することは可能であった。^[20]

1960年の独立以来、マリでは奴隷制度が根強く残っています。近年、奴隷制度の継続と元奴隷に対する差別と闘う運動が起こっています。奴隷制度は違法ですが、マリ国内のあらゆる民族の間で奴隷関係が根強く残っていますが、主にトゥアレグ族のコミュニティで根強く残っています。^{[24] [25]}

さらに、他国に住むマリ人ディアスポラには元奴隷の地位と行動制限が存在するという報告もある。 ^[23]政府の中には、国を離れる自由があるため、こうした状況は奴隷制とは適切に定義されないと主張する者もいる。^[25]マリの反奴隷制団体テメドは、最大200万人が受動的または能動的な奴隷関係に拘束され続けており、 ^[26] 20万人もの人々が強制的に奴隷として拘束されていると主張する報告書に協力した。 ^[27]

1960年代初頭、マリの初代大統領モディボ・ケイタとUS-RDA党は、奴隷制の廃止を党の主要課題とした。^[19]奴隷制は同国で正式に禁止され、元奴隷を再定住させるフランスの取り組みを継続する努力が行われた。^[28] US-RDAは国内のすべての奴隷に主人のもとを離れるよう奨励し、その多くがそうした。しかし、国内の元奴隷に提供される経済的機会が限られていたため、1、2年のうちに多くが戻ってきた。^[29]これらの限られた取り組みさえも、 1968年から1991年までのムーサ・トラオレの独裁政権によってほぼ停止された。^[28]

法的には奴隷状態から脱出することが認められているものの、経済的、社会的問題により、多くの人々が奴隷状態と定義される状況に留まっている。^[25]さらに、解放された後も、多くの場合、元奴隷に対して差別や政治的権力が行使される。^[24] 1990年代の民主化は必ずしも解放を伴うものではなく、かつての主人が元奴隷に圧力をかけ、彼らが好む候補者に投票するよう強制した例もある。しかし、この圧力に抵抗した例もある。^[30]

かつて奴隷だった人々や、両親や祖父母が奴隷だった人々の中には、独裁政権後のマリで政治的に重要な地位に就いた人々もいる（ 2002年から2012年までマリの大統領を務めたアマドゥ・トゥマニ・トゥーレ氏を含む）。奴隷の歴史に伴う汚名を避けるために、彼らの奴隷としての起源に関する議論は大部分が抑圧され、公の秘密とされている。^[31]

社会運動によって奴隷制を犯罪化し、元奴隷に付随する汚名と闘う取り組みがなされている。^[31]マリの若者が近隣諸国で強制労働に従事しているという報道を受けて、政府はマリの10代の若者全員に対する移住制限を導入した。^[32]

2002年、ニューヨークタイムズの記者マイケル・フィンケルは、マリの児童奴隷に関する報道で架空の人物を創作したために解雇された。^[33]

2012年のトゥアレグ反乱では、奴隷制度廃止団体テメドは、施行されたシャリーア制度の下で最初に処罰されたのは元奴隷であり、トゥアレグ族の一部の家族は混乱を利用して近年抵抗してきた奴隷を奪還したと報告した。^{[27] [34]}

テメドはマリ全土で奴隷制を終わらせ、元奴隷に対する否定的な固定観念や差別と闘う社会運動である。1990年代の2つの運動から発展し、現在では3万人以上の会員を擁している。^[27]

1990年代、イブラヒム・アグ・イドバルタナント（現テメド会長）は、トゥアレグ地域の奴隷の子孫に教育とマイクロクレジットを提供することを目的としたグループメント・デ・アルティザン・ルロー・ディンタデイニ（GARI）を設立した。^{[31]同様に1994年には、モハメッド・アグ・アケラタネ（元テメド会長）が、トゥアレグの人々が目の下に時々塗る黒い塗料にちなんで「タゾルト」と呼ばれる運動を設立した。これらの運動の結果、2006年に}エッサカネ市で系譜や連帯を意味するテメドが設立された。^[35]

この組織は奴隷の家系を持つ知識人を集め、奴隷制度の慣習と汚名に公然と異議を唱えている。^[35]会合で自分たちを守るため、彼らは政府関係者、他の非政府組織、トゥアレグ族の指導者をイベントに招待している。^[35]

テメドは、国民意識啓発キャンペーン、奴隷制に対する法的異議申し立ての支援、政府への政治的圧力など、この問題への関心を高める活動に携わっている。国民意識啓発キャンペーンには、パレードや民間伝承の発表、元奴隷に対する差別を終わらせるためのその他の取り組みなどが含まれる。^[31]この組織はまた、奴隷事件の起訴を支援する主要な弁護士を提供し、アメリカ弁護士会の支援を受けて、いくつかの事件で主要な法的取り組みを行ってきた。^[36]

2011年10月、マリで初めて、イッダル・アグ・オガジデを搾取したとして奴隷制の容疑で起訴された事件が起きた。テメドはこの事件に圧力をかけ、困難な時期にアグ・オガジデの家族に経済的支援を行った。最初の審理で被告がアグ・オガジデに仕事の対価として金銭を支払ったと主張した後、裁判官が安全のためにガオから逃げなければならなかったため、裁判は延期された。トゥアレグの反乱と軍事クーデターにより、事件はさらに延期された。^[36]この組織はまた、政府に奴隷制をさらに犯罪化し、奴隷制に対する追加の制裁を加えるよう働きかけており、他の国の奴隷制反対組織や反奴隷制インターナショナルと協力して取り組みを調整している。^[31]

2012年、この団体は奴隷制に反対する活動が評価され、国際奴隷制反対連盟から年間賞を受賞した。^[27]

• マリにおける人身売買
• モーリタニアにおける奴隷制度

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