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シリア語の聖歌は、シリア正教会の典礼で用いられるシリア語の音楽である。歴史的には、古代以来のキリスト教聖歌の発展において果たした役割で最もよく知られ、重要な位置を占めている。
シリアの教会には、今日マカームとして知られる古代の原則に基づいた音楽システムがあります。教会で使用されるマカムは 8 つあり、カドモヨ(マカム バヤティ、マカム ウサク)、トレイヨノ(マカム フセイニ)、トリソヨ(マカム セガ、マカム ナハワンド、マカム クルド)、ルビオヨ(マカム ラスト)、フミショヨ(マカム フザム)、シティトヨ( maqam ajam )、shbi'oyo (maqam saba)、tminoyo ( maqam hijaz ) (1 から 8 の順)。シリア教会の音楽の主要な作品は、ベス・ガゾ（マカムス宝庫の詩篇）と呼ばれるアンソロジーに集められました。この700篇の詩篇のレパートリー以外にも、音楽付きの詩篇は存在し、その中にはシリア正教会とマロン派教会のフェンキト、そして東方教会のクドラなどがある。
賛美歌と賛美歌学の一般的な考察に加えて、特に賛美歌（マドラシェ）の構造と典礼上の使用に関するいくつかの事柄も考慮に入れなければならない。ただし、詩的な説教や談話（ミムレ）は除き、それらは物語や叙事詩の範疇に属し、賛美歌は叙情的である。
シリア語の韻律の主な基礎は、いくつかの現代語のように長音節と短音節を区別することなく、詩節の音節数が固定されている点にある。2から12まであらゆる長さの詩節が存在するが、賛美歌で最もよく用いられる韻律は、 3つの等しい拍子（4+4+4）からなる12音節の12音節詩節、2つの拍子（4+3または3+4）からなる7音節の7音節詩節、そして同じく2つの拍子（2+3または3+2）からなる5音節の5音節詩節である。これらの詩節は単独で用いられることもあれば、連（ストロフェ）としてまとめられることもあり、後者の形式は5音節と7音節の詩節からなる賛美歌で最も頻繁に用いられる。詩節は通常、同じ長さの詩句から構成されるが、最後の詩句の最初の詩句が他の詩句とは異なる韻律を持つ場合もある。賛美歌の詩節は通常、すべて同じ構造になっている。
9 世紀以前のシリア人は、韻律の多様性や詩節への分割以外に、頭文字詩の構成以外の技巧を知りませんでした。頭文字詩はシリア語の賛美歌において重要な役割を果たし、特にアルファベット頭文字詩の使用は、詩篇やエレミヤの哀歌を模倣して導入されたようです。頭文字詩は、各節がシリア語アルファベットの 22 文字のうちの 1 つで順に始まる直線的な単純なもの、2 つ、3 つ、またはそれ以上の節が同じ文字で始まり、詩節を形成する多重のもの、各詩節がアルファベットの文字でマークされる詩節形式のものもあります。この文字は最初の節の冒頭のみにある場合もあれば、詩節の各節の冒頭で繰り返される場合もあります。詩篇やエレミヤの哀歌を模倣して導入されました。同じ文字で始まる連続する連が2つ以上ある場合があり、各文字は詩全体を通して同じ数の連を規則的に示し、したがって詩は44連、66連、または22の倍数のいずれかの連から構成されます。言葉による頭文字詩はより稀です。イエス・キリスト、マリア、または賛美歌が作られた聖人の名前は、線状または連状の頭文字詩を形成するのに役立ちます。聖エフレムは、いくつかの詩に頭文字詩で署名しました。
9 世紀以降、アラビア詩の影響がシリアの賛美歌に現れ、特に韻の導入によって顕著になった。詩の最後の行を韻で区切るこの方法はそれまで知られておらず、古い著者の間で発見されたとされる稀な例は、単なる意図的または偶然の母音の一致に過ぎなかった。しかし、シリア人は韻を多様に用いた。アラビアの「カシダ」のように、すべての詩節が同じ韻を持つ詩もある。また、より多く存在する詩では、各節の詩節が単一の韻を持ち、その韻はすべての節で同じではない。さらに、ある節の詩節は互いに韻を踏んでいるが、最後の節だけは最初の節の韻をリフレインのように繰り返している。頭文字詩では、韻はアルファベットの対応する文字によって補われることがある。したがって、最初のスタンザはaと韻を踏み、2番目のスタンザはbと韻を踏む、といった具合です。最初の2小節と最後のスタンザで異なる韻を踏む場合もあります。これらは最も一般的な組み合わせですが、他にもあります。
古代シリア語の賛美歌のほとんど、例えば聖エフレム、ナルセス、バライの賛美歌などは、1つまたは2つの合唱団のために作曲されたものの、本来は厳密には典礼での使用を意図したものではなく、聖職者だけでなく一般信徒にも向けられたものであり、和声の体系化がまだ確立されていなかった時代に遡る。
これらの賛美歌を典礼に用いるために改変した結果、様々な変更が加えられた。
したがって、聖エフレムの賛美歌（頭文字をとって「イエス・キリスト」という名前になる）は、次の節で始まる。
主イエス・キリストは、父なる神の懐から私たちの前に現れました。主は私たちを闇から救い出し、その輝かしい光で私たちを照らすために来られました。
その前に、次の二行連句があり、それがリフレインを形成している。
正義の人の上に光が昇り、心の傷ついた人々に喜びが訪れる。
同様に、ナルセスの公現祭の賛歌は次のように始まる。
迷いは闇のように、被造物の上に広がっていた。キリストの光が昇り、世界は知識を得た。その繰り返し句は次の二行詩である。キリストの出現の光は、地と天を喜ばせた。
シリア語の賛美歌は、ローマ聖務日課書に対応する聖務日課の中だけに用いられるものではなく、シリア人は葬儀や結婚式など、さまざまな典礼行事でもそれらを用いていた。
繰り返しのない単純な賛美歌はテシュブフテ（賛美）と呼ばれ、各賛美歌の前に（韻律的であるか否かを問わず）詩節の内容に合致する考えを表す文がある賛美歌はカラ（声）と呼ばれます。これはある意味で、第一合唱団からの招待であり、第二合唱団が詩節でそれに答える形になります。例：
第一合唱団：正義の門を私に開いてください。 第二合唱団：主よ、私たちに偉大な宝を開いてください（4節からなる詩節）。第一合唱団：そして私は主を賛美するために入ります。 第二合唱団：あなたの慈悲の門で（など、4節からなる詩節）。詩節の間には詩篇からの小節が挿入されることもあります。
シリア語の聖務日課の賛歌は、セドラと呼ばれる部分を締めくくり、ネストリウス派の聖務日課の短い祈りに取って代わるもので、バウサ（祈り、願い）と呼ばれています。この種の賛歌のほとんどは五音節の詩で、詩人バライ（450年頃没）の作品です。それらは思想と言語の非常に簡潔さを示しており、通常6節からなる2つのスタンザで構成されていますが、時には4節からなるものもあります。例えば、次のようになります。
モーセは山で四十日間断食した。その光の輝きで彼の顔は輝いた。ニネベも四十日間断食した。主は満足し、その刑罰を取り消した。
バウタの代わりに、時折セブラタ（階段）と呼ばれる韻文作品が現れるが、これはさまざまな出典から借用した詩句を、聖務日課を調整または改訂した人々によって恣意的に配置した人為的な配列であり、シリア語の賛美歌の研究には何の役にも立たない。サギタは、ローマ・ミサ典礼書の「ヴィクティマエ・パスカリ」を想起させる対話形式の賛歌であるアウギタに置き換えられることは少ない。我々が知るこの種の詩はすべてネストリウス派起源であり、おそらくナルセスの作品である。それらは一様に序文と対話で構成されている。序文は、7音節の4つの詩句からなる5～10の連で構成されている。2人または2つのグループ間の対話は、序文のものと似ており、アルファベットの頭文字を形成する44の連（各対話者につき22）で構成されている。これらのやや活気のある韻律の楽曲には、ある種の優雅さが刻まれています。主題はその日の典礼上の祝祭に合わせており、例えばクリスマスの賛歌では聖母マリアと東方の三博士の対話、受胎告知ではガブリエルとマリアの対話、シリアの博士たちの祝祭ではキュリルとネストリウスの対話などとなっています。これら3種類の賛歌は、賛美、祈り、教訓という、その通常のテーマを構成する3つの主題に対応していますが、前述のように、最後の教訓は主にミムレによって伝えられました。
シリア語の賛美歌を詳細に研究すれば、ビザンチン賛美歌との関連性が明らかになるだろう。この仮説には賛成派と同じくらい反対派も多く存在するが、良好な状態で出版された文書が少ないため、この研究は困難を伴う。実際、カトリック・カルデア派、シリア派、マロン派の典礼書の版から得られる賛美歌の知識は、上述の理由から不十分である。多数の賛美歌（真正なものも偽典も含む）を収録している聖エフレムの著作は、批判的な校訂が行われていない。古代のテキストを最も忠実に保存しているネストリウス派の聖務日課書は印刷されたことがなく、写本も稀少である。また、典礼書以外の賛美歌集は少なく、十分に研究されていない。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Syriac Hymnody ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.