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エウオディア（ギリシャ語Εὐοδία、意味は不明だが、おそらく「甘い香り」[ 1 ] [ 2 ]または「順風満帆な旅」[ 3 ]）とシュンティケ（Συντύχη、「幸運な」、文字通りには「運命と共に」）は、新約聖書に登場する人物である。彼女たちはフィリピ教会の女性信徒であり、フィリピの信徒への手紙4 章2-3 節によれば、二人は意見の相違を抱えていた。手紙の著者である使徒パウロは、一般的に、教会内部の不和が教会を深刻に弱体化させることを懸念しており、二人の女性に「主にあって一致しなさい」と懇願した。
ギリシャ語原文の文脈と性別の一致が明確であるにもかかわらず、欽定訳聖書はエウオディアに誤って「エウオディアス」（理論的に想定された男性名）という名前を割り当てており、そのため争いが男性と女性の間のものであるかのように見せています。いくつかの資料によると、[ 4 ] : 72–72エウオディアス（男性）はフィリピの看守（使徒行伝16:25–34参照）で、スンティケはその妻であったという歴史的な説がありました。この説は、特に原文で両方の登場人物が女性であることが明確に示されていることから、現代の学問では否定されています。ローマの植民地であったフィリピは、当時のほとんどのギリシャの都市では一般的ではなかったレベルの女性に対する独立性を与えていました。これが女性たちの存在感と意見の相違を説明するかもしれません。[ 5 ]
当時の命名慣習の研究によると、女性形であるエウオディアとシンティケはどちらもその時代には一般的であったが、想定される男性形（欽定訳聖書にあるエウオディアスやシンティケスなど）は、その時代の文書や碑文には全く見られない。[ 6 ]
使徒憲章という文書には「エウオディア」（ここでも名前を男性形と誤解している）への言及があるが、これはイエスの十二使徒の著作集であるとされているものの、実際には偽の資料であり、西暦4世紀に遡り、シリアで生まれたと考えられている。[ 7 ]
当然のことながら、エウオディアとスンティケは主に口論をした二人として記憶されており、彼女たちの名前は意見の相違と最もよく関連付けられています。[ 8 ] [ 9 ]しかし、一部の解説者や一部の教会機関にとっては、フィリピ教会におけるこの二人の女性の暗示された指導的役割には、さらに重要な意味があります。[ 10 ]
この指導的役割は明確に定義されていません。聖職者による奉仕であったと推測する人もいますが[ 11 ]、聖書のどの箇所にも明確に裏付けられていません。指導的役割は、パウロが彼女たちの議論に関心を示したこと、そしてパウロが彼女たちの意見の相違に対処する際に用いた言葉遣いの両方から示唆されています[ 12 ] 。ピーター・トゥーンは、彼女たちが少なくとも「パウロと共に福音を広める働きをした」と指摘しています[ 13 ]： 27。ウィリアム・バークレーは、彼女たちの実際の役割が何であれ、「初期の教会の運営において、女性たちがこれほど指導的な役割を果たした」という事実は、当時の社会秩序とは十分に対照的であり、注目に値すると主張しています[ 4 ]： 73。リチャード・フェローズとアリスター・スチュワートは最近、彼女たちは家主であり後援者であったと主張しています[ 10 ]： 224-225
この箇所の3節で未解決の謎として、パウロは名前の明かされていない人物に呼びかけ、エウオディアとスンティケの間の争いを終わらせるために直接介入するよう命じています。様々な翻訳によると、パウロはこの人物を「私の真の同志」または「私の真の仲間」と呼んでいます。このことから、この協力者の正体について様々な憶測が飛び交っています。テモテ、シラスなどが候補として挙げられています。テモテは、序文でパウロと共に手紙の共同執筆者として名前が挙げられているため（フィリピ1:1）、可能性は低いと考えられます。ピーター・トゥーンは注解の中で、「彼の正体は不明だが、おそらく教会で尊敬され影響力のある人物で、その言葉は聞き入れられるものであっただろう」と書いています。[ 13 ] : 27ウィリアム・バークレーは、様々な可能性のある人物について議論した後、「おそらく最も有力な説は、手紙の持ち主であるエパフロディトスを指しているというものだ」と述べています。 [ 4 ]： 74
フェローズとスチュワートは、一般的な見解に反して、「軛の仲間は個人ではなく、フィリピの会衆への呼びかけである」と示唆している。彼らによれば、パウロは「エウオディアとスンティケを支持しなかったフィリピ人のうちの一人または複数人を正そうとしている」のである。[ 10 ]
意見の相違の正確な内容は不明である。マシュー・ヘンリーの『完全注解』（書簡に関する部分はジョージ・バーダー率いる編集者によって死後に追加された）は、女性たちの主張は教会全体に対して共同で提起されたものかもしれないという説を提示しているが、同時に、彼女たちが互いに意見を異にしていたというより伝統的な見解も示している。[ 14 ]： 664
いずれにせよ、この論評は、意見の相違と不和が教会生活を蝕んでいたことを明確に示している。この議論の結論を示唆する現存する資料（聖書を含む）はない。それにもかかわらず、この論評は、現代の教会生活において、会衆や教会内の結束を築くための呼びかけの一部としてしばしば引用される。[ 15 ]
フィリピでは女性が指導的役割を担うことは珍しいことではなかった。フィリピはマケドニアの主要都市であり、マケドニアの女性は当時の他の多くの女性よりも自由と権力を享受していたことがよく記録されている。
争点が何であれ、事態は深刻化し、亀裂が修復されるどころか、慢性化していた。そして、エウオディアとシンティケの間のこの寛容さの欠如に関する知らせは、ローマで捕虜となっていたパウロのもとに伝えられた。
女性の聖職叙任を支持するために使用できる聖句。
エウオディアスとシュンティケは、互いに、あるいは教会と意見が対立していたようだ。
