ナイシュカルミャ・シッディ

ナイシュカルミャ・シッディは、アーディ・シャンカラの直弟子の一人であるスレーシュヴァラが8世紀頃に書いたアドヴァイタ・ヴェーダーンタに関する論文で^{ある。 [1]} 423の詩節から成り、4章に分かれている。マンダナ・ミシュラのブラフマ・シッディ、マドゥスーダナ・サラスヴァティーのアドヴァイタ・シッディ、ヴィムクタートマンのイシュタ・シッディとともに、アドヴァイタのシッディ文学の伝統における最も重要な4つの作品の一つとみなされており、 ^[2]アドヴァイタの神学の真髄を述べるとともに、ライバルの学派から神学を擁護することでもたらされた新しい側面を含んでいる。 ^[3]

このテキストは、韻文詩と散文のセクションが混在しており、サンバンダコティと呼ばれています。サンバンダコティは、詩の紹介、議論のための問題の紹介、反対哲学者の反論の表明、対象への応答、詩間のつながりの説明など、さまざまな目的で使用されています。^[4]スレーシュヴァラ自身も、サンバンダコティは注釈ではなく、元のテキストの重要な部分であることを明確にしています。^[5]

このテキストは、シャンカラの論文『ウパデーシャ・サハスリー』、特にその第18章に大まかに従っています。^[6]

最初の章は 100 節から成り、主に、自己の本質に対する無知が束縛の源であること、そして宗教儀式やその他の行為ではなく、自己の知識のみによってこれを修正できることという中心テーマを扱っています。2 番目の章は 119 節から成り、自己と非自己の区別を中心に、主に心を自己と区別することに焦点を当てています。 126節からなる第3章では、無知の場所と内容について論じるとともに、大乗の「tat tvam asi」（「それはあなたである」）の詳細な分析を行っています。78節からなる第4章と最終章では、最初の3章を要約し、アドヴァイタの伝統におけるスレーシュヴァラの考えの参考文献、特にシャンカラのウパデーシャ・サーハスリーとゴーダパーダのマーンドウキャ・カーリカーの正典を引用することに焦点を当てています。また、自己認識を達成した個人が聖典の命令や禁止事項に従い続ける必要があるかどうかについても論じています。^[7]

この論文の起源については、言い伝えがある。もともとシャンカラは、スレーシュヴァラに、シャンカラの大作であるブラフマー・スートラの注釈の韻律的な注釈を書いてほしいと考えていたと言われている。しかし、スレーシュヴァラはライバルの儀式重視の神学であるプールヴァ・ミーマーンサーからアドヴァイタに改宗したばかりだったため、シャンカラの他の弟子たちは、スレーシュヴァラが注釈を誤解するのではないかと懸念して反対した。結局、シャンカラはスレーシュヴァラにアドヴァイタに関する独立した論文を書くよう命じ、それがナイシュカルミャ・シッディとなった。^[8]

このテキストに関する重要な注釈書としては、サッチダナンデンドラ・サラスワティの『クレサーパハーリニー』とジュニャノッタマの『チャンドリカ』がある。ダヤナンダ・サラスワティの弟子であるスワミ・パラマールタナンダ・サラスワティは、このテキストについて英語で251回の講演を行っている。^[9]

• [1]スレスヴァラ、AJアルストン（1971年）。絶対の実現（第2版）。シャンティ・サダン。ISBN 978-0854240210。
• スレーシュヴァラ; ジョン・グライムズ (1992)。スレーシュヴァラのナイシュカルミャシッディ: モノグラフ(第 1 版)。Sri Satguru Publications。ISBN 81-7030-317-6。
• スレスヴァラ; R. バラスブラマニアン (1988)。スレスヴァラのナイシュカルミャシッディ: 序文、英訳、注釈、索引付き(第 1 版)。マドラス大学。ISBN 81-7030-317-6。
• スレスヴァラ;シュリ シュリット サチンダーナンデンドラ サラスワティ (2005)。Klesāpahārinī (原注釈) (第 2 版)。 Adhyātma Prakāsha Kāryālaya。ISBN 81-7030-317-6。
• スレスヴァラ; GAジェイコブ大佐。 M. ヒリヤナ (1980)。スレーシュヴァーラーチャーリヤのナイシュカルミャ・シッディとジュニャノタマの注釈（第 4 版）。バンダルカール東洋研究所。