スティーブン・ウィリアムズ（牧師）

スティーブン・ウィリアムズ（1694年 - 1782年）は、ディアフィールドの捕虜となった少年であり、マサチューセッツ州ロングメドーの初代会衆派教会の牧師であった。

スティーブン・ウィリアムズは、1694年5月14日、マサチューセッツ州ディアフィールドのジョン・ウィリアムズ牧師と、マサチューセッツ州ノーザンプトンのエレアザー・マザー牧師の娘ユーニス・マザー・ウィリアムズの次男として生まれた。

ウィリアムズは9歳のとき、モントリオールでフランス軍と協力していたおよそ40人のフランス兵と約200人のアベナキ族、ヒューロン族、モホーク族インディアンからなる襲撃隊にディアフィールドの自宅から誘拐された。襲撃は1704年2月29日の早朝に起こり、辺境の町の住民を驚かせた。スティーブンの兄弟のうち2人が、出産したばかりでグリーン川に落ちた後「体力が衰え始めた」母親のユーニスと共に殺された。^[1]ディアフィールド襲撃の生存者約112人は、コネチカット川の凍った岸に沿って300マイル (480 km) 行進させられ、スティーブンは捕虜によりフォート・シャンブリー(シャンプレーン湖地域) で短期間拘束され、その後コーワス (現在のバーモント州ニューベリー) まで行進させられた。彼を捕らえたジョージ・タハントという名のサガモアは、スティーブンを使用人として連れて行き、「薪を切ったり、皮やその他の物資を詰めたりする様々な仕事をさせた。」^[2]狩猟シーズンの後、一行はカナダに戻り、そこでスティーブンは、妹のエステルと長兄のサミュエルと共に、ヴォードルイユ総督を通じて一時的な釈放を得ていた父親と一時的に再会した。しかし、この再会は長くは続かず、スティーブンは再びフォート・セント・フランソワ（モントリオールの東）に捕らえられ、「インディアンたちの間でひどい目に遭い」、カトリックに改宗させようとするイエズス会に鞭打たれた。[3] 1705年8月、ボストン総督のジョセフ・ダドリーは、ウィリアムズと他の数名のために捕虜交換を手配した。ウィリアムズはボストンへ^船で向かい、1705年11月21日に到着し、 1706年秋に父と兄弟たちが釈放されるまで、 ロクスベリーの叔父と一緒に暮らした。

ウィリアムズはディアフィールドの子供たちが通常受ける教育を受けた。父のジョン・ウィリアムズ牧師もスティーブンに聖書や図書館の本の読み方を教えた。捕虜から解放された後、ウィリアムズは正式な教育を再開し、1709年に16歳でハーバード大学の学部生として入学した。6人の生徒からなる少人数の新入生クラスで、ウィリアムズはギリシャ語、ヘブライ語、論理学、倫理学、政治学、算術、幾何学、天文学、朗読法、神学といった典型的なカリキュラムを学んだ。 ^[4]ハーバードでは、困窮学生に割り当てられた奨学金を受け取り、大叔父のコットン・マザーからも援助を受けた。コットン・マザーは、自身の膨大な図書館コレクションから神学の本を分け与えてくれた。ハーバード大学卒業後、ウィリアムズはマサチューセッツ州ハドリーに定住し、「16か月間教師を務めた」。^[5]晩年、彼は1741年にイェール大学から名誉神学博士号を授与され、1773年にはダートマス大学からも名誉神学博士号を授与された。 ^[6]

1713年、マサチューセッツ州ロングメドーの町は、管区としての地位を与えられ、マサチューセッツ州スプリングフィールドから物理的にも政治的にも分離されました。さらに、1714年の春までに、ロングメドーの人口は40世帯近くになり、マサチューセッツ州議会に集会所の設立を請願しました。ウィリアムズは1716年10月17日に聖職に就き、66年間続いた牧師としてのキャリアを開始しました。彼は詳細な記録を残した日記をつけており、これは後に1938年に 公共事業促進局（WPA）の後援による助成金に転記されました。

スティーブン・ウィリアムズは1718年7月3日、コネチカット州スタンフォードのアビゲイル・ダベンポートと結婚した。2人の間にはジョン、スティーブン、ユーニス、ウォーハム、サミュエル、ダベンポート、マーサ、ネイサンの6人の息子と2人の娘が生まれた。アビゲイルは1766年8月26日に亡くなった。スティーブンは1767年9月6日、マサチューセッツ州チコピーのデービッド・チャピンの娘でディーコン・ナサニエル・バートの未亡人であるサラ・バートと再婚した。^[7]

牧師としての初期の数年間、ウィリアムズは、しつこい身体の病気、魔術、永住の家の建設、財産紛争、奴隷や召使のしつけ、「インディアンの悪戯」への恐怖など、膨大な数の問題に直面した。^[8]彼は、マサチューセッツ州西部ではあまり受け入れられていなかった賛美歌の歌唱を提唱した。また、彼は定期的に教理問答を実施した。これは、「すべての父親が子供に教えるため」の慣習であった。^[9]ピューリタン教会は、その会員の定義方法において抜本的な変化を遂げていた。1662年の教会会議以前は、ニューイングランド会衆派教会の正会員になるには、会衆の資格を決定する第一世代の成人の承認が必要であった。ロングメドー教会を拘束する中途半端な契約では、正会員の子供は、洗礼の秘跡を受け、信仰告白の儀式によって「契約の所有権」を得て宗教の教えに従うことを条件に、教会に入会できるとされていた。教会員が何らかの「恥ずべき違反」を犯した場合、「償い」をすれば、会員として「再生」される可能性があった。^[10] 1732年3月までに、ウィリアムズは聖書から公に説教を始めたが、彼自身が認めるように、この習慣は近くのウェストフィールドで盛んになり始めていた（ネヘミア・ブル牧師）にもかかわらず、「町民の一部を怒らせた」。実際、ロングメドーは19世紀まで説教壇での聖書の使用を許可しなかった。^[11]

1734年にスプリングフィールドのダニエル・ブリューワー牧師が死去した後、スティーブン・ウィリアムズが空席となった牧師職をしばしば補佐した。1734年8月までに、マサチューセッツ州マールボロ出身の21歳のロバート・ブレックが教会を引き継ぐことを執事らに認められていた。ハーバード大学卒業後、コネチカット州ウィンダムのトーマス・クラップ牧師は、ブレックがアルミニウス主義の考えを持っていると報告したが、これは既存の会衆派教会にとっては過激すぎた。スティーブン・ウィリアムズの兄弟でコネチカット州マンスフィールドの牧師であるエレアザールは、ハンプシャー牧師協会への手紙の中で、ブレックは適切な選択ではないというクラップの意見に同意した。スティーブン・ウィリアムズはブレックの友人であり、彼の神学には同意しなかったものの、わずか1年前にロングメドーで説教するようブレックを招いていた。 1年以上にわたり論争は続き、ウィリアムズは「スプリングフィールド教会、ブレック、協会を和解させようとした」。^[12]戦いはハンプシャー協会の会合で最高潮に達し、トーマス・クラップはブレックが異端で破壊的な思想を説いていると非難した。ブレックは町の警官に逮捕されたが、保釈された。問題の核心は神学ではなく、「個々の教会と牧師の協会」という政治的問題だった。^[13]最終的に告訴は取り下げられ、ブレックは1736年1月に叙階された。スティーブン・ウィリアムズはブレックの叙階を擁護することで直接的な被害を受けたわけではないが、政治的な線で他の「川の神々」と運命を共にした。和解のしるしとして、ブレックはウィリアムズに自分の結婚式を司式するよう依頼し、ウィリアムの人生の終わりに近づくと、ウィリアムズに呼び出されて葬儀の説教を行った。^[14]

信仰のみによる義認という急進的な考え^{[疑わしい–議論の余地あり]は}、コネチカット川流域全体に広がり始めており、絶対的な予定説による救済というカルヴァン主義の考えを信じ続けていたボストンの「オールド・ライト」牧師たちの正統性に挑戦した。これは、個人が自分の救済に影響を与える、自発的な開拓地リバイバル運動への扉を開いた。ペリー・ミラーはこれを「普通の人々が経験から得た考えだけで回心を獲得できるという噂が広まったため、ロック心理学」と表現した。^[15]スティーブン・ウィリアムズの日記には、従兄弟のジョナサン・エドワーズ（母方の血筋）がロングメドーでの説教に招かれたことや、ウィリアムズがエドワーズの父ティモシーのために同じことをするためにコネチカット州イーストウィンザーへ旅したことについての記述が散りばめられている。第一次大覚醒（1740-1743年）の兆しとして、24歳のスティーブン・ウィリアムズは祖父のソロモン・ストッダード牧師が「主の偉大なる善良さ」について説教しているのを見て、「魂の収穫」を目撃した。^[16]

1734年3月までに、スティーブン・ウィリアムズの旅行はより広範囲になり、「エンフィールド（レイノルズ牧師はここで説教しました）で説教しました。私は、このような交流が私たちの人々にとって本当に役立つと同時に、私たち神にとって安らぎとなることを望み、祈っています。」^[17]スティーブン・ウィリアムズが宗教復興主義の熱烈な支持者になったことは疑いの余地がありません。劇的で感情的な説教の後、彼の息子サミュエルが泣きながら彼のもとにやって来て祈りを求めたので、ウィリアムズは息子の精神的および身体的状態を心配して医者を呼びました。村の感情的な不安は信者の増加と一致し、ウィリアムズは「この日5人があなたの教会に加わりました」と述べています^[18]。しかし、1734年6月までに、谷間の牧師の感情的な救済に続いて多くの自殺が記録されました。ジョナサン・エドワーズの叔父でノーザンプトンのジョセフ・ホーリーは、おそらく「エドワードの説教によって落胆させられた」後に自らの喉を切った。^[19]スティーブン・ウィリアムズが1735年6月13日の安息日の朝の説教で「死について説教」していたロングメドーでは、「ナサニエル・バート2世が午後の儀式の後に自らの喉を切った」。^[20] 1740年代には、より大規模で熱心なリバイバル運動が起こり、主に若者が積極的にアドバイスに耳を傾け、ぶらぶらしたり、居酒屋を避けたり、「わいせつな行為」（付き合い、戯れ、社交的な集まりと定義）を避けたりした。この頃、イギリスの福音派牧師ジョージ・ホワイトフィールドがウィリアムズ、エドワーズ、その他の人々を何度も訪ねた。ホワイトフィールドはロングメドーのウィリアムズの家に招かれ、集会所で説教した。 10月20日、ウィリアムズはホワイトフィールドとともにマサチューセッツ州ウェストフィールドとコネチカット州サフィールドを訪れ、そこで「大勢の聴衆に説教するホワイトフィールドは、温かく熱心な説教者であり、人の愛情や情熱に触れる比類のない能力を持っている」と聞いた。 ^[21]宗教的改宗は、今やエドワーズの「感情に集中する」という見解と平行しているようで、人前で涙を流したり、笑ったり、叫んだり、体を揺らしたりといった非正統的な表現が当たり前になった。^[22] 1741年7月8日、ウィリアムズは「ニューライト」の牧師エレアザール・ウィーロック（コネチカット州レバノン）とジョセフ・ミーチャム（コネチカット州コベントリー）に同行し、ジョナサン・エドワーズによる伝説的な「怒れる神の手にある罪人たちの説教」を聞いた。ウィリアムズは、この説教は「最も目覚めさせるもの」であり、家全体に大きなうめき声と叫び声が響き渡ったと述べている。そのため牧師は説教をやめざるを得なかった。悲鳴と叫び声は耳をつんざくほどで、驚くべきものだった。」^[23]大覚醒の絶頂期（1741年～1742年）に、ロングメドー教会には合計で約40人の新会員が受け入れられた。^[24]

1745年、マサチューセッツ州知事ウィリアム・シャーリーは、ジョージ王戦争中にジョセフ・ドワイト大佐の連隊に従軍牧師として加わるようウィリアムズに依頼した。戦闘はケープ・ブレトン島のイギリス軍前哨基地ルイスバーグでの戦闘に限られていた。ウィリアムズは1745年7月から11月まで従軍し、野営地で赤痢にかかり、ボストンに戻されて3か月療養した。フレンチ・インディアン戦争（1755年 - 1763年）の間、スティーブン・ウィリアムズは1755年7月に再び従軍牧師として召集され、クラウン・ポイント砦のシャンプレーン湖に駐屯した。9月、彼の連隊はフランス人とインディアンの攻撃を受けた。後にウィリアムズはジョセフ・ドワイト准将からジョージ湖への遠征の従軍牧師となるよう依頼された。イギリス軍の勝利が確実になると、ウィリアムズは下痢と黄疸にかかり、ロングメドーの自宅に戻った。ウィリアムズは、戦争中にノバスコシアで勤務した期間の給与全額を要求し、受け取った。1750年代の新たな繁栄を振り返り、ウィリアムズは「集会には新しい靴のバックルや上質なシルクのスカーフがたくさんあった」と述べ、会衆の誰もが「体力が衰えているようには見えなかった」と付け加えた。^[25]

独立戦争の初め、ウィリアムズは王党派の立場を取り、町の多くの人々を怒らせた。しかし、1775 年 4 月、レキシントンとコンコードに向かう民兵に祝福を与えた。ロングメドー自体は、独立戦争中に北と南に向かう軍隊の宿営地であったが、インディアンの格好をした急進派の小集団がウィリアムズの非難を浴びた。革命家たちは、マーチャント コルトンの雑貨店を荒らし、小麦粉、砂糖、釘を撒き散らして、独自の「ティー パーティー」を開催した。戦争の終わりに近づくにつれ、ウィリアムズはアメリカの自由の大義に共感するようになり、イギリス軍との戦いに巻き込まれた地元の人々のために頻繁に祈った。1782 年 6 月 10 日に亡くなる日まで、スティーブン ウィリアムズは「日曜の説教を続け、聖餐式と週ごとの講演を行い、病人を訪問し、若者に助言を与え続けた。」^[26]

ウィリアムズ、ジョン。『救われた捕虜のシオンへの帰還、またはジョン・ウィリアムズ氏の注目すべき出来事の忠実な歴史』（ノーサンプトン：ホプキンス、ブリッジマン、アンド・カンパニー、1853年）

ウィリアムズ、スティーブン牧師。「ウィリアムズ牧師の日記: 1716-1782 (ロングメドー: マサチューセッツ州: 選挙委員会、プロジェクト#21276、公共事業促進局の後援、1938 年)

ウィリアムズ、スティーブン ウェスト。「アメリカにおけるウィリアムズ家の系譜と歴史...」(マサチューセッツ州グリーンフィールド:メリアム & ミリック、1847 年)

• 誘拐事件一覧
• 解決済みの行方不明者事件一覧

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フォスター、メアリー・キャサリン「マサチューセッツ州ハンプシャー郡。1729-1754：契約社会」（ミシガン大学博士論文、1967年）

メドリコット・ジュニア、アレクサンダー・ギルド。「スティーブン・ウィリアムズ牧師の日記」（ワシントン大学博士論文、1962年）

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モーガン、エドマンド S.「ピューリタンの家族: 17 世紀ニューイングランドの宗教と家庭関係」(ニューヨーク: ハーパー ロウ パブリッシャー、1944 年)

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スティーブン・ウィリアムズの日記