スティーブン・バー・スダイリ

ステファン・バー・スドハイルは、エルサレムに拠点を置き、西暦 5 世紀末頃に活躍した シリアの キリスト教神秘主義 作家でした。

彼の初期の生涯は、おそらく彼が生まれ育ったエデッサで過ごされた。その後、彼はエルサレムに移り、そこで修道士として暮らし、そこの共同体で教えたり、エデッサのかつての友人たちに手紙を書いたりして、自らの教義に改宗者を増やそうと努めた。

彼は聖書注釈書やその他の神学書の著者であった。彼の同時代人であるヤコブ・オブ・セルグ（451-521）とフィロクセノス・オブ・マボグ（523年没）は、彼の教えを非難する手紙を書いた。彼らが攻撃した彼の2つの主な主張は、（1）罪人が将来受ける罰の期間は限られていること、（2）全自然は神の本質と同質であり、全宇宙は神から発せられ、最後には神のもとに戻り、神に吸収されるという汎神論の教義であった。

作家としてのステファンの名声は、彼が、13世紀に主に書かれたシリア語の写本（大英図書館Add MS 7189 ）に残る『神の家の隠された神秘に関するヒエロテウスの書』という論文の著者であることが判明したことによる。

この作品は、聖パウロの弟子でディオニュシウス・アレオパギテスの師であったヒエロテウスという人物によって紀元1世紀に書かれたとされている。しかし、ディオニュシウスの名で書かれた作品と同様に、これは間違いなく偽名であり、この作品に言及するシリア語作家のほとんどはステファノの作品であると主張している。^{[1] [2]}ヒエロテウスの書の著者は偽ヒエロテウスと呼ばれることがある^[3]。これは、彼の弟子であるディオニュシウス・アレオパギテスが、聖書の人物と区別するために 偽ディオニュシウス・アレオパギテスと呼ばれているためである。

AL フロジンガム ( Stephen bar Sudhaili 、ライデン、1886 年)は、この本についての興味深い議論と要約を行っていますが、テキストはFS マーシュの 1927 年の版まで編集されませんでした。 ^[1]フロジンガムの分析から、この作品は 5 冊の本で構成されていることがわかります。至高の善からの発散による世界の起源を簡単に説明した後、心が最終的にすべてとなる神との合一に戻る段階の説明に主に費やされています。内容を数語で説明すると、冒頭に絶対的存在に関する記述と、精神的および物質的宇宙の根源的本質からの発散があります。次に、この作品のほぼ全体を占める、この人生で完全を求める心の経験が続きます。最後に、心が根源的本質との完全な合一、そして究極の吸収へと高まるときの存在のさまざまな段階の説明があります。心の経験の基調は、キリストとの絶対的な同一化です。しかし、息子は最終的に王国を父に譲り渡し、すべての個別の存在は終わりを迎え、善の混沌の中で失われます（フロジンガム、92ページ）。

この作品の最も際立った特徴の一つは、聖書の言語を彼の汎神論的神学の線に沿って解釈する巧妙さである。この点や他の点において、この本は、フィロクセノスがエデッサの司祭アブラハムとオレステスに宛てた手紙に描かれているステファンの教えの描写とよく調和している（フロジンガム、pp. 28–48）。『ヒエロテウスの書』はおそらくシリア語の原著作であり、ギリシャ語から翻訳されたものではない。この書と偽ディオニュソス文学との関係は難しい問題であり、フロジンガム（p. 83）が、この書がすべての偽ディオニュソス文学に先立つものであると示唆するのはおそらく行き過ぎだろう（Ryssel in Zeitschrift für Kirchengeschichteを参照）。

ヒエロテウスの書が残っている唯一の写本には、その本文とともに、アンティオキア総主教テオドシウス（887-896）による注釈が添えられており、彼はその教えに共感していたようです。この作品の再構成と要約は、偉大なミアフィジス派の著者バルヘブライオス（1226-1286）によってなされましたが、彼はその非正統的な教えの多くを削除または歪曲しました。彼が使用した写本が、現在大英図書館に残っている写本です。

 この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  McLean, Norman (1911)。「Stephen Bar Sūdhailē」。Chisholm , Hugh (編) 著。Encyclopædia Britannica。第 25 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 886–887。