スペクター（ブレイク）

スペクターは、人間性、放射、影とともに、ウィリアム・ブレイクが詩や芸術を通して精神的神話を探求するために使用した、人間の精神の 4 つの側面です。ブレイクの精神の要素の 1 つであるスペクターは、彼の詩の中で言及されるときに象徴的な意味を持ちます。ジョセフ・ホーガン教授によると、「スペクターは個人を他者から区別する機能を果たします [...] 放射から切り離されると、それは不変の本質の観点からすべてを定義しようとする理性になります。」^[3]したがって、サミュエル・フォスター・デーモンによると、スペクターは「人間性から切り離された理性」と「自己中心的な自己」の典型です^[4]または、アレクサンダー・S・ゴーレイが言うように、スペクターは「自己防衛的な合理化によって特徴付けられます」^[5]

スペクターは、エルサレム、 ミルトンの詩、四つのゾアスなど、ブレイクのいくつかの作品に登場します。ブレイクの神話的な作品に広く登場するため、学者たちは、ブレイクの神話を思想史とブレイク自身の伝記的経験の中に位置づける手段として、ユング派の原型分析を含む複数の批評的アプローチを通じてスペクターについて考察してきました。

スペクターという神話上の人物は、ブレイクの予言書 『エルサレム』で初めて登場した。^[6]

私は四重の人間、死の眠りの中の人類を見る

そしてその堕落した放射、幽霊、そしてその残酷な影。

ブレイクは『エルサレム』の別の箇所で、これを次のように定義している。「スペクターは人間の中にある推論力であり、想像力から切り離されて、記憶の事物の比率の中で鋼鉄のように閉じこめられると、そこから法律や道徳が形成される[...]。」^[7]スペクターは、彼の出版された作品『ミルトン』や『四つのゾアス』にも登場する。

ロセッティ原稿として知られる未発表の手書きワークブックには、「私の幽霊は昼も夜も私の周りにいる / まるで野獣のように私の道を守っている」で始まる詩も書かれている^{[注 1]。}

歴史主義の批評家は、スペクターなどのブレイクの神話的アイデアの直接的なインスピレーションを彼の人生経験に求めることがある。1966年の論文「ブレイクのスペクターとしてのカウパー」で、モートン・ペイリーは、ウィリアム・ブレイクはスペクターというキャラクターを創造する際に詩人ウィリアム・カウパーとその哲学と狂気を念頭に置いていたと主張している。その議論の中で、彼はブレイクのカウパーに対する尊敬と知的および社会的つながりが、ブレイクがより大きなブレイク神話の中でスペクターとなった原型を創造するのに役立ったと論じている。^[8]

批評家の中にはブレイクの神話を、彼の神話の要素をより広い思想史の中に位置づけるために利用した者もいる。例えば、ロレイン・クラークは著書『ブレイク、キルケゴール、弁証法の亡霊』の中で、亡霊とロスとの関係はブレイクの歴史と哲学へのアプローチの変化を示していると主張している。クラークは、ブレイクは『四つのゾアス、ミルトン、エルサレム』におけるロスと亡霊に焦点を当てることで、初期の作品におけるオークとユリゼンのヘーゲル的な「両方」の弁証法から、非常にキルケゴール的な「どちらか一方」の弁証法へと転向したと述べている。 ^[9]

一般的に、ブレイクの神話は、その明確な原型のため、精神分析的批評に適している。学者のマーク・ライアンによると、著名な文芸評論家のノースロップ・フライは、しばしばスペクターをユングの原型のペルソナと関連づけていた 。一方、ライアンは、原型的アプローチを用いる他の多くの批評は、「各登場人物の影が暗黙のうちに異なる解釈モードに開かれている可能性を考慮することなく、精神の暗黒面の概念に関連するものとして「影」と「スペクター」を自動的に関連付ける傾向がある」と述べている。^[10]

• ローズ、エドワード J. (1977 年 6 月)。「ブレイクと二重人格: ドッペルゲンガーとしての幽霊」コルビー クォータリー13 (2)。