シェム・トブのヘブライ語マタイ福音書

シェム・トブのヘブライ語版マタイによる福音書は、現存するマタイによる福音書の最古のヘブライ語版である。スペインのユダヤ教ラビ、シェム・トブ・ベン・イサク・ベン・シャプルトによる14世紀の著作『エベン・ボハン（試金石）』^[1]に収録されている。ジョージ・ハワード^[2]は、シェム・トブのマタイによる福音書は、後にギリシャ語や他の言語に翻訳されたずっと古いヘブライ語テキストに由来していると主張している。このヘブライ語福音書の特徴は、マタイによる福音書ではΚύριος（主） となっているהשם（ハシェム、「名」）が、省略形ה״で20箇所登場することである。

シェム・トブ・ベン・イサーク・イブン・シャプルトは、1380年に完成し、1385年と1400年に改訂された反キリスト教の宗教論文『試金石』の著者である。『シェム・トブの論理』とも呼ばれるこの論文は、イエスが神であるという信仰に反論している。また、イエスに救世主の役割を帰属させることにも反論している。

このため、この作品に収録されているシェム・トブのヘブライ語マタイによる福音書は、ヘブライ語で書かれた新約聖書の現存する最古のテキストであると考えられています。

1987年、ジョージ・ハワードは、シェム・トブの著作におけるマタイによる福音書の翻訳は14世紀よりずっと前のものであり、原文をよりよく表している可能性があると述べた（pp. vii, 234）。彼の見解は、WLピーターセンとペトリ・ルオマネンによって否定された。^[3]マタイによる福音書5章18節をテストケースとして用いて、シェム・トブのヘブライ語版マタイがマタイによる福音書の背後にある元のヘブライ語源を表しているという理論に対する反論が、エルサレム・パースペクティブのデイビッド・ビビンの「ヘブライ語の福音書は発見されたか？」に掲載されている。

論争の対象となる主な点は次のとおりです。

1. ヘブライ語で書かれた福音書の最古のバージョン。ヘブライ語のマタイによる福音書は、現代まで残っている最も重要な写本のうち、第12巻または第13巻（宗教論争の書であるシェム・トブ・イブン・シャプルトの「試金石」の2つの改訂版による）^[4]に保存されています。論争の的となっている本の一部であるという事実は、著者、翻訳の日付、歴史的背景に関するいくつかの問題を伴います。

2. 基底テキストまたは原典の識別マーク。^[5]福音書の序文では、ジョージ・ハワードの仮説を扱っており、同氏はこの版が紀元2世紀にパピアスが言及した本物のヘブライ人による福音書であるとしています。^[6]第2版では、彼はその古さを主張し、単にこれをヘブライ語マタイ福音書と名付け、次のように述べています。「この第2版の主な目的は、シェム・トブのエベン・ボハンに含まれるヘブライ語マタイが14世紀より前のものであることを示すことです。私の判断では、論争家シェム・トブは、ラテン語ウルガタ、ビザンチンギリシャ語、またはマタイ福音書の他の既知の版から翻訳してこのテキストを作成したわけではありません。彼はそれを前世代のユダヤ人の書記官や商人から受け取りました。」^[7] ハワードは、10世紀にイサク・ベン・ベラスコが書いたアラビア語のディアテッサロンの断片が存在する可能性があることに注目していました^[8]。一方、WLピーターセンは、中世フランドルのディアテッサロンとの共通の読み方が存在する可能性があることを指摘しており^[9]、これはヘブライ語のマタイの中世起源を裏付けるものかもしれません。

3. 議論のある写本。ジョージ・ハワードの版は、大英図書館に保存されている写本、アドラー26964（マタイ1,1-23,22）に基づいており、失われた最後の部分23,23-28,20をニューヨーク神学校の別のバージョン（写本2426 [Marx 16]）で補完しています。8つの写本の異本を含む批評装置は正確で、特に真実であるのはライデンの写本です。^{[説明が必要]}しかし、残念ながらこの版では、ニコロス^[10]によると最も古く価値のある異本が省略されています。なぜなら、それらの異本にはイタリアの図書館の写本に保存されている中世のロマンスの言葉が含まれているからです。特に古くて正確なのは、バチカン図書館のネオフィティ写本、17,2と、2番目の写本であるフィレンツェのラウレンツィアーナ図書館のプルト2、17です。カタロニア語やピレネー山脈のロマンス語の語彙や辞書の一部が使用されていることから、その「生涯の座」を中世にまでさかのぼり、より正確にはプロヴァンスとカタロニア地方に位置付けるという選択肢が浮上した。^[11]その後の別の論文^[12]では、特に法律用語、日常生活、職業と役割、宇宙論などの分野で豊富なロマンス語の語彙を慎重に研究し、さらに、正しい聖書の順序といくつかのラビ言語の慣用句に基づいた物語のパターンで締めくくられたテキストのヘブライ語構文を研究した。その結果は、「ヘブライ語への文化的復興の取り組み、すなわち中世ユダヤ人の精神のベールを通り抜けてヘブライ語聖書の多くの表現と手順を集めて編集したマタイによる福音書の神学」と定義された。^[13]ロマンス語での単語の転写は、この選択の実り多きことを証明している。^[14]

このプロセスは、異なる層を持つテキストとして研究されてきました。^[15]

ヘブライ語福音書の第一段階は、ウルガタのラテン語テキストです。ニコロスは最新の論文で、南フランスのウルガタの伝統について最後のセクションを提供しています。この伝統は、スペイン南部（セビリアまたはコルドバ）のモサラベ共同体（イスラム教徒の支配下にあるキリスト教徒の少数派）に由来し、カタルーニャ（リポイ）に移住し、最終的にカルカソンヌまたはマルセイユの聖ビクトールによって南フランスに入り、ウルガタのプロヴァンス版を作成しました。この多文化的存在の理由は、セプティマニアまたはプロヴァンス地方と北カタルーニャが文化単位として機能していたという事実にあります。そこでは、サミュエル・バーガーがプロヴァンス版と呼んだ聖書の版が、典礼とロマンス語訳の両方に使用されていました。本論文の 2 つ目の新しい点は、マタイによる福音書で紹介されている通常の注釈を、聖ヒエロニムスの手紙と、ラバヌス・マウルスの『マタイと他の中世学者の注釈』の断片にまで遡ることです。(「シェム・トブの『エベン・ボハン』におけるヘブライ語のマタイによる福音書、その特徴と中世の資料」、156-157 ページ)。

福音書の第二段階は、新約聖書をプロヴァンス語に翻訳することであった。これはおそらく、前述の南フランスの西ゴート族とセプティマニアン派起源のウルガタ訳聖書の改訂版からであろう。プロヴァンス語から、この訳からカタロニア語の地方語への移行が起こり、中央ピレネー山脈の用語の痕跡がいくつか見られる。^[16]このロマンス語の段階では、フランシスコ会やドミニコ会などの托鉢修道士が、その地域の文盲の人々に対する教理教育の手段としてこれを使用した可能性がある。この地方語への翻訳は、1229年にトゥールーズで、1235年にタラゴナでワルド派ロマンス訳聖書に対して、あるいは1317年からベギン会に対して禁止されていたにもかかわらず、教会によって許可されたが、それがどの程度地域的かつ一時的なものであったかは不明である。^[17]これらの翻訳は、13世紀前半に作られた可能性があります。それは、in illo tempore（「その時」）のような時間的節を含む朗読のための典礼章への分割や、正典本文に追加された数十の通常注釈からの補足など、古風な特徴によって証明できます。

第三段階では、1250年から1320年の間に、ヘブライ語のマタイによる福音書はカタロニア語からヘブライ語への翻訳として考案されました。その時点で、マタイによる福音書は旧約聖書のセム語から第三の層に到達し、前の段階の証拠としてピレネー山脈のカタロニア語の単語を多数保存しました。最終的に、1386年頃、トゥデラ（スペイン）で、ユダヤ人のラビ、シェム・トブ・イブン・シャプルトが、1世紀前に改宗したと思われる匿名のユダヤ人によって作成されたヘブライ語版を正確に書き写し、キリスト教徒に対する宗教論争のエベン・ボハン（「試金石」）に彼の批判的な注釈を組み込みました。翻訳は、ビンセント・フェレールまたはペドロ・デ・ルナ枢機卿を通じて彼に届いた可能性があります。^[18]その結果、最終的なヘブライ語マタイでは、中世ユダヤ人の精神から生まれた聖書の語彙、辞書、ラビの構文の貴重な沈殿物、法律、植物相、ユダヤ人の典礼生活に関するロマンス語の層、そして最後に古代ウルガタ訳の痕跡を得ることができます。

言い換えれば、マタイによる福音書のヘブライ語への翻訳では、西ゴート族起源の南フランスのウルガタ訳、ラオンやパリ大学の通常の注釈、ロマンス語での説教と典礼、そして最近ではヘブライ語の聖書とラビの表現など、さまざまな文化層の集積が、明白な協力や自発的なチームワークの結果として現れていることがわかります。したがって、これらすべては、マタイによる福音書の受容とその長い歴史の文化的背景に対する新たな貢献を学者に提供します。

シェム・トブのテキスト^[19]にはハ・シェムが19回 登場する。

ה״については、対応するギリシャ語のマタイによる福音書のテキストでは θεός (22:31)、または κύριος (1:22、24、2:13、19、3:3、4:7、10、21:9、42、22:37、44、28:2) となっている。1か所 (5:33) ではלה״となっている。3か所 (21:12、22:32、27:9) では、新約聖書と旧約聖書にその単語を含む対応する文や句がない。1か所 (28:9) では、ギリシャ語新約聖書のマタイによる福音書に該当する文がないところに השם (「名前」)が使われている。

これは、マタイによる旧約聖書の引用だけでなく、マタイの物語の中でも、そのような引用を導入するとき（1:22、22:31）や、「主の天使」（1:24、2:13、2:19、28:2）や「主の家」（21:12）などの定型句で使用されています。

ジョージ・ハワードは、ハ・シェムを「神の名」と呼び、次のように書いています。

神の名は次のような状況で現れます。

1. MT にテトラグラマトンが含まれているヘブライ語聖書からの引用です。
2. 引用文の冒頭で。例えば、1:22「これはすべて、主によって預言者が書き記したことを成就するためであった」、22:31「主があなたたちに語られた死者の復活について、あなたたちは読んだことがないのか」。
3. 「主の使い」や「主の家」などのフレーズでは、2:13「彼らが歩いていると、見よ、主の使いがヨセフに現れた」、2:19「ヘロデ王が死んだとき、主の使いがエジプトのヨセフに夢で現れた」、21:12「それからイエスは主の家に入った」、28:2「すると、地は揺れ動いた。主の使いが天から墓に降りてきて、石をひっくり返し、立ち止まったからである」^[20]

シェム・トブのヘブライ語マタイによる福音書の最初の英訳は、1987年に出版されたジョージ・ハワードの『ヘブライ語マタイによる福音書』である。ユダヤ教神学者でハシディズムの支持者であるエリエゼル・ウォルスキ（エリヤザール・ベン・ミクラ）によるポーランド語訳は2017年に登場した。彼は1世紀のヘブライ文字を模倣した様式化されたフォントでヘブライ語テキストを提示した。グジェゴシュ・カシンスキは別のポーランド語訳を作成し、ハワードの英訳や他のヨーロッパ言語への翻訳とともに出版した。

次の表 (ポーランド語) は、これらの翻訳が「ha-Shem」という語句をどのように表現しているかを示しています。

シェム・トブのマタイによる福音書を含む 28 の写本が現在まで残っていることが知られています。これらの写本は 15 世紀から 17 世紀の間に書かれたものです。最も重要な写本は次のとおりです。

• 大英博物館図書館 住所：26964、ロンドン
• ヘブさん。 28, Rijksuniveriteit Library, ライデン, オランダ
• ミッチさん 119. ボドリアン図書館、オックスフォード
• オッペンハイム女史 住所：4° 72、ボドリアン図書館、オックスフォード
• オッペンハイム女史 住所：4° 111、ボドリアン図書館、オックスフォード
• Ms. 2209 (Marx 19)、アメリカユダヤ神学校図書館、ニューヨーク
• Ms. 2234 (Marx 15)、アメリカユダヤ神学校図書館、ニューヨーク
• Ms. 2279 (Marx 18)、アメリカユダヤ神学校図書館、ニューヨーク
• Ms. 2426 (Marx 16)、アメリカユダヤ神学校図書館、ニューヨーク
• Ms Vat.ebr.101、バチカン図書館

シェム・トブの著作によるマタイによる福音書の翻訳は、いくつかのヨーロッパ言語で出版されています。その中には次のようなものがあります。

英語：

• 原始ヘブライ語テキストによるマタイによる福音書、ジョージ・E・ハワード（1987年）
• メシアニック・ナツラティム聖書研究、ビル・カールソン（1993）
• 神の書：マシュー、トヴ・ローズ（2013）
• ヘブライ語マシューシェムトブ（PDF）、?ニュートン（adatmoadim.com）、2013年
• シェム・トーブのヘブライ語マタイ伝: 聖名訳、ダニエル・W・メリック (2015)
• ヘブライ語マタイ伝、第 1 巻 (第 1 章から第 12 章)、ジェイソン S. ローレント (2017)

フィンランド語:

• Evankeliumi Matteuksen mukaan – Shem Tob、Tuomas Levänen (2015) ^[21]

フランス語：

• Livre de Mattityahou d'apres le texte Hébreu Shem Tov、Ruth ...?... (2012) ^[22]

スペイン語:

• トルドット・イエホシュア。ラヴ・エル・マシアジ・イエホシュア・ベン・ヨセフ・デ・ナツラットの歴史: マティヤ・ハレヴィ、アヴディエル・ベン・オヴェド (2004)
• [Toldot Jeshua al-pi Matitjah] / Historia de Yeshúa Según Matityah、ホセ アントニオ アルバレス リベラ (2009–2010)
• エヴァンジェリオ・エブレオ・デ・マテオ、116 頭の批評版、エリアフ・アルマーニ、オラジ・ハエメット (2010) ^[23]
• JV NICLÓS ALBARRACÍN、El evangelio de san Mateo en hebreo (en la edición del Eben Bohan de Shem Tob ibn Shaprut)、マドリッド、2018

オランダ語:

• Hebreeuws Mattheüs (オンライン版)、2014-2023 ^[24]
• Het Mattheüsevangelie (Vertaald vanuit het Hebreeuws)、2020 ^[25]

研磨：

• エヴァンゲリア św.マテウザ・ポ・ヘブラジスク、エリーゼル・ウォルスキー (2017)

準備中:

• Ewangelia według Mateusza z dzieła Szem-Toba 'Ewen Bōḥan (Kamień Wypróbowany) – wydanie z tekstem hebrajskim、przypisami、Dodatkiem Analitycznym oraz uwypukleniem różnic wobec kanonicznego tekstu、グジェゴシュ・カシンスキ
• Hebrajska Ewangelia według św.マテウシャ（シェム・トブ）、ピョートル・ゴニシェフスキー

ポルトガル語:

• エヴァンジェリョ・セグンド・マティヤ・シェム・トフ：イエシュの歴史の歴史 セグンド・マティヤ・デ・シェム・トフ ベン・アイザック、マウリシオ・カリホ (2012) ^[26]
• Torat Yehoshua Segundo o Evangelho Hebraico de Mateus、ブルーノ・スンマ、2019

ルーマニア語:

• シェム・トフ・エヴァンゲリア・マティアフ ebraic-română-text online、Obedeya Dorin David Aurel Ben Aharon Cohen (第 1 章 – 12 章)、2013 ^[27]

ロシア：

• Евангелие от Матфея на иврите в издании Шем-Това ибн-Шапрута (с параллельным русским переводом) , A.С.マニーキアン (Манукян)、ドニエプロピエトロフスク 2015
• Еврейское Евангелие от Матфея переданное Шем-Товом (chapters 1–3)、Eliseus?、2016

セルビア語:

• Jevanđelje po Mateju: preveo sa hebrejskog (PDF)、ジェリコ スタノイェヴィッチ、2010

エホバの証人のものみの塔協会が出版した『ギリシャ語聖書の王国行間逐語訳』（1969年）は、新約聖書の新世界訳の本文に「エホバ」を導入するという決定を支持するために、シェム・トブのヘブライ語マタイによる福音書（シグラムJ²で示される）に言及している。