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 著者: ウェバー 出典: 「自身の著作」 日付: 2001 | |
| 日付 | 1925年2月2日 - 1925年5月3日 |
|---|---|
| 位置 | サンブラス諸島 |
| 原因 | パナマ政府による弾圧 |
| 動機 | 独立 |
| 参加者 | クナ族の指導者とパナマ軍 |
| 結果 | 1925年の平和協定 |
| 死亡者（数 | 27 |
サン・ブラス反乱、グナ革命、またはトゥーレ革命[1]は、1925年2月に サン・ブラス諸島でクナ族が独立を宣言するために起こした反乱であった。
グナヤラ地域としても知られるサンブラス諸島は、 1903年にパナマ政府が独立を宣言した後、20世紀初頭に大きな政治的不安の時代を経験した。グナヤラ地域はコロンビアとパナマの間に位置し、伝統的にクナ族インディアンはコロンビアと協力し、独自の法律と慣習に従って平和に暮らしていた。パナマの独立宣言後、新政府はグナヤラ地域とその人々を統制し、西洋化された「国民的」文化を押し付けようとした。[1]
パナマ政府によって導入された法律は、伝統的なクナ族の習慣や文化に大きな影響を与えました。サンブラス反乱は、クナ族インディアンがこの支配に抵抗し、パナマ当局に反撃しようとした複数の試みから構成されています。この権力に対する抵抗は、27 名の死者を出した 1925 年の革命につながり、その後、 米国との和平協定が締結されました。
この革命は「ラ・レボルシオン・トゥーレ」、つまりクナ革命としても知られており[1]、パナマ政府による弾圧の直接的な結果でした。クナ族は、新しいパナマ政府が施行した法律が伝統的なクナ族の教育、服装、習慣に直接影響を与えたため、これが民族の存続にとって極めて重要だと感じました[2] 。 [2]
革命はクナ族の指導者によって計画され、調停の過程でクナ族は自治区の設立に関して米国の支援を受けた。[1]これらの交渉を通じて、再び平和が達成された。クナ族は、条件が合意され、パナマ当局がクナ族の伝統や慣習を根絶すると脅さない限り、独立宣言を撤回し、パナマ政府の法律を遵守することを余儀なくされた。
背景
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パナマの独立
1903年、パナマは米国政府の支援を受けてコロンビアからの独立宣言を出した。[3]独立宣言当時、サンブラス諸島はコロンビア国境の戦略的な位置にあり、いくつかの村はコロンビアに忠誠を誓っていた。[4]しかし、パナマの国民としての統一性は疑問視されており、クナ族は自分たちが明らかに非ラテン文化であると主張し、民族の自治を要求した。[4]
サン・ブラスへのパナマの介入
パナマ政府はこの地域の重要性を認識し、この地域の行政管理を確立することで新国家に組み入れ始め、1904年にサン・ブラスのいくつかの村がパナマの国旗を受け入れて以来、同化プログラムを実施しました。 [4] 1906年、パナマ政府は17人のクナ族の学生を西洋式の教育を受けさせ、1907年には司祭が武装した支持者とともにサン・ブラスに入りました。1909年には警察国境が導入され、警官とクナ族の間でいくつかの衝突が発生しました。[4]
クナ族は同化政策に抵抗した。1910年、カルロス・メンドーサ大統領はサン・ブラスで拒否され、5年後にポラス大統領となった。[4]
強制同化
1919年、パナマ大統領ベリサリオ・ポラスは強制同化政策を開始しました。[2]政府は、伝統的な女性の衣服の一部を着用することに影響を与える禁止令を導入しました。[2]政府は、クナ社会を西洋化し、支配を強化するためにこれらの法律を導入しました。政府は、クナの女性にモラブラウス、鼻輪、脚と腕の包帯を着用することを禁止し、西洋風の服を着用するよう強制しました。[2]
伝統的な衣装とクナ族の文化やアイデンティティーには強いつながりがあり、パナマ政府による統制と改革の対象となっていた。かなり保守的な社会であるため、男性は通常ドレスシャツとズボンを着用し、女性は手作りのトゥレモラと呼ばれる伝統的なカラフルなドレスを着用していた。[5]また、ウィニスと呼ばれるビーズで飾られた多色のブレスレットを着用しており、望ましくない悪霊を遠ざけると信じられていた。[5]
クナ族は、彼らの文化的服装や民族的アイデンティティに対する統制に強く反対し、政府によって実施された禁止令に対して強い抵抗を示した。[2]たとえば、1925年の革命後の3年間、女性たちは政府に対する反抗の形として、再び伝統的な服装を身につけることを求められた。ナルガナ島やその他の進歩的な島々の女性たちは、この伝統的な服を着たことがなくてもモラを着用することを強制され、鼻に無理やりピアスを開けさせられた。[2]
回転
力
リチャード・マーシュ
1925年、クナ族の指導者たちは大規模な反乱を計画し、実行した。[2]指導者たちはリチャード・マーシュの助言と支援を受けた。[2]マーシュは後に彼らの独立宣言を書いた。[2]
マーシュは、ヨーロッパの遺産の失われた祖先である「ホワイト・インディアン」を探すためにグナ・ヤラ地域を訪れたアメリカ人探検家でした。[6]この旅で、彼は偶然クナ族に出会い、すぐに彼らが好感の持てる人々であることがわかりました。[6]彼はまた、この地域とクナ族に対してパナマ政府が実行していた文化的攻撃について知り始めました。[6]この問題への意識を高めるために、彼はクナ族の軍団を北アメリカに連れて行き、[6] [7]カナダとアメリカの両国から注目を集めました。[6]
マーシュはすぐにパナマに戻り、富を求めて旅をした当初の目的にもかかわらず、 クナ族のスポークスマンとなった[6] 。
マーシュは1925年にパナマ政府を攻撃したクナ族の反乱指導者たちの反乱組織を支援した。[6]彼はまた、新しいクナ共和国を宣言した独立宣言の起草にも協力した。[6]
クナ族の反乱指導者
反乱に関わった主な指導者は、ウストゥプ島の酋長ネレ・カントゥレとアイリガンディ島の酋長シムラル・コルマンであった。[2]
攻撃の動機はパナマの警察と政府に対する反乱だった。彼らはパナマ当局が最も統制している島々を攻撃することで反乱を起こす計画を立てていた。
革命について
1925 年 2 月 12 日、アリガンディで 26 日間にわたる会議が開催されました。会議ではトゥーレ共和国の樹立が宣言され、領土の境界線が定められました。この計画された蜂起を象徴する旗が作られました。旗は黄色で、上下に赤い縞模様があり、中央にスワスティカが描かれていました。
クナ族の指導者たちは協力して、パナマ警察と政府によって支配されていた多くの島々への攻撃を調整した。[2]マーシュは島々全体への攻撃の計画を支援した。[6]彼らは、民族虐殺を奨励し、クナ族に対する最も厳しい統制を実施していたパナマ政府の政策を実行していた主要な島々への攻撃を計画した。[2]
反乱は1925年2月22日に始まった。[2]反乱は3〜4日間続き、全体で30人未満の死者が出た。[2]
子守唄
子守唄はクナ族の反乱において重要な役割を果たした。クナ族の社会は基本的に母系社会であり[8]、子守唄を歌うことは彼らの文化の重要な部分である。子守唄はクナ族の女性だけが子供たちに歌い、これらの子守唄で伝えられるメッセージは子供たちに行動や共通の共有についてアドバイスするために使われた。[8]これにより、子守唄はクナ族の子供たちと社会全体の考え方を形成する上で非常に大きな影響力を持った。
革命の間、子守唄は子供たちに自分たちのアイデンティティと文化を守るよう励ます手段として使われた。[ 8 ]子供たちは自分たちが優れた民族であり、[8]自分たちの文化と民族が消滅すれば悲惨で取り返しのつかないことになると教えられた。[8]この時期、子守唄には宗教的な意味合いもあった。子守唄の中には、クナ族は神であるパバ・トゥマットから平和に暮らせる土地を与えられ、その見返りとしてこの土地を外国の干渉から守らなければならないと語るものもあった。[8]
これらの子守歌は、パナマ政府と西洋の影響からクナ族の文化とアイデンティティを守るために、クナ族の若い世代に影響を与えるため のポップカルチャーの一形態として使用されました。
結果
マーシュを通じて、クナ族は米国に訴えを起こした。[2]マーシュは独立宣言後、米国からの支援を望んだ。[6]パナマ政府も同様に、クナ族に対する米国政府の支援を望んだ。[6]クナ族はつい最近共和国になったばかりで、コロンビアからの支援なしでは苦戦していた。[6]
その結果、米国政府、パナマ政府、クナ族の指導者の代表者の間で調停が行われた。[2]アメリカはサン・ブラス湾に軍艦を派遣し、[6]パナマ人とクナ族は船に乗って状況について交渉するよう招かれた。[6]この調停の結果、サン・ブラスのクナ族インディアンがパナマから独立して孤立し、自治権を持つという米国の支援による合意が成立した。[2]この合意では、敵対行為を終わらせればクナ族は以前と同じように暮らすことができるとされていた。[6]
正式な和平協定は、3 月 4 日にアメリカのジョン G. サウス大使によって調印されました。この協定では、クナ族は伝統と文化を尊重し、教育制度や服装などの伝統的慣習に課せられた特定の法律を廃止することが約束されました。パナマ政府はクナ族の権利を保護し支援することを誓約しました。この約束の見返りとして、クナ族は武器を置いて反乱をやめ、独立宣言を撤回することを約束しました。また、クナ族の慣習を尊重するという協定を守り続ける限り、パナマ政府の法律と規則に従うことも約束しました。
この平和条約に続いて1938年にグナヤラの領土を保護区として承認する協定が締結され、[9]その後、パナマ政府に承認される代表機関（グナ総会）が設立されました。[9]
政治
1925年に和平協定が発効した後、調整が行われ、クナ社会がパナマの政治に統合されるまでには時間がかかった。1920年と1924年のパナマ選挙では、いくつかのクナ村が参加して投票したが、[2] 1932年の選挙まで、彼らはパナマの政治に完全には関与していなかった。[2]
1920年代後半まで、クナ族の村々は歴史上、コロンビア派とパナマ派の2つの陣営に大きく分かれていた。[2]その結果、1932年のパナマ選挙では両派の指導者が異なる政党に投票した。[2]
しかし、1935年までに1000人のクナ人が選挙で投票し、1940年には2738人が投票しました。[2] 1945年までにクナ人は指導者レベルで採用され、[2]これは彼らがゆっくりではあるが着実にパナマの政治に組み込まれていることを示していました。
現在のサンブラス諸島
当時人口が約1万人だったサン・ブラスのクナ族[4]は、その後約3万5千人にまで増加した。[4]現在、グナ・ヤラ地域には49のコミュニティが存在し、地域全体がグナ総会によって統治されている。[10]
彼らの経済は主に農業、観光、漁業、その他の手工業に依存しており、モラの販売と移民労働も他の収入源となっている。
革命中の闘争にもかかわらず、モラの製造と着用は今でもクナ族のアイデンティティと文化の重要かつ不可欠な部分であると考えられており、[8]女性たちはこのドレスを作ることができる世界で唯一の人々であることを誇りに思っています。[8]
しかし、最近では気候や社会の変化などの内部的な圧力により、クーナ人は観光産業を拡大せざるを得なくなりました。[5]観光産業の拡大により、より多くの観光客が島に滞在できるようになり、ホテルの開発も進みましたが、クーナ人とその文化にとっては課題となっています。多くのホテルがクーナ人の従業員と文化を搾取してきました。[5]その結果、クーナ人は観光産業の多くを支配し、制限することになり、[5]西洋人がここを旅行することがはるかに困難になりました。
参照
さらに読む
- プライス、K.（2007）。反乱から革命へ：テキサス州オースティンのクナヤラで1925年に起きた出来事を振り返る。
参考文献
- ^ abcd 「Encyclopedia.com | 無料オンライン百科事典」www.encyclopedia.com . 2019年5月16日閲覧。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx マークス、ダイアナ (2014 年 5 月)。 「クナ・モラ」。ドレス。40 (1): 17-30。土井：10.1179/0361211214z.00000000021。ISSN 0361-2112。
- ^ 「パナマが独立を宣言」HISTORY . 2019年5月16日閲覧。
- ^ abcdefg 「中央アメリカにおける先住民の反乱と米国の介入」www.culturalsurvival.org . 2019年5月16日閲覧。
- ^ abcde Gröschl, Stefan (2018年8月10日). 「異文化主義と先住民族島民の社会経済的発展：クナヤラ族の事例」. International Journal of Critical Indigenous Studies . 2019年5月16日閲覧。
- ^ abcdefghijklmno "サンブラス諸島". www.notesfromtheroad.com 。2019 年5 月 24 日に取得。
- ^ 「探検家が『白人』インディアンを連れて来る。リチャード・O・マーシュが部族の2人をパナマから連れてくる――10月に初めて目撃。（1924年発行）」。ニューヨーク・タイムズ。1924年6月15日。ISSN 0362-4331 。2021年2月14日閲覧。
- ^ abcdefgh "サンブラス諸島: クナ文化 - トリップアドバイザー". www.tripadvisor.ca 。2019 年5 月 24 日に取得。
- ^ ab Fortis, Paolo (2016年6月1日). 「グナ族の中のマッカーサー将軍：アメリカインディアン社会における権力と他者性の美学」(PDF) . Current Anthropology . 57 (4): 430–451. doi :10.1086/687112. ISSN 0011-3204.
- ^ アーチボルト、ギレルモ; Davey、Sheila (1993)、「Kuna Yala」、Das Erbe der Ahnen、Birkhäuser Basel、pp. 77–82、doi :10.1007/978-3-0348-5666-9_9、ISBN 9783034856676