サム・フランシス（作家）

サミュエル・トッド・フランシス（1947年4月29日 - 2005年2月15日）は、サム・フランシスとして知られる、アメリカの白人至上主義の作家である。^{[1] [2] [3] [4] [5]彼は保守系の}ワシントン・タイムズのコラムニスト兼編集者であったが、1995年のアメリカン・ルネッサンス会議で人種差別的な発言をしたために解雇された。^[6]フランシスは後に、南部貧困法律センターによってヘイトグループと特定された白人至上主義組織である保守市民評議会で「支配的な勢力」となった。^{[6] [7]}フランシスは、2005年に亡くなるまで、評議会のニュースレターであるシチズンズ・インフォマーの編集長を務めた。 ^[7]白人至上主義者のジャレッド・テイラーは、フランシスを「現代の白人人種意識の第一の哲学者」と呼んだ。^[8]

過激主義の専門家である政治学者で作家のジョージ・マイケルは、フランシスを「極右の優秀な知識人」の一人と位置付けている。^[9]南部貧困法律センターは、フランシスを「人種差別的なフォーラムにコラムを頻繁に掲載し、米国における右翼過激主義の全般的な方向性に影響を与えている」ことで知られる重要な白人至上主義作家と評した。 ^{[7]アナリストの}レナード・ゼスキンドはフランシスを極右の「哲学者王」と呼び、^{[7] 「フランシスの白人至上主義は、どんな基準で見ても、8ポンドのハンマーで12インチの}I型鋼を叩くのと同じくらい微妙なものだった」と書いている。 ^[2]学者のチップ・バーレットはフランシスを、フランシスが助言したパット・ブキャナンに似た超保守主義のイデオローグと評した。^{[10] [11]} 無政府資本主義の政治理論家ハンス・ヘルマン・ホッペはフランシスを「ブキャナン運動の主要な理論家および戦略家の一人」と呼んだ。^[12]

フランシスはテネシー州チャタヌーガで生まれた。1969年にジョンズ・ホプキンス大学で学士号を取得し、1971年にノースカロライナ大学チャペルヒル校で修士号、1979年に博士号を取得した。^[5]

フランシスは、 1986年にワシントンタイムズの編集部に加わる前は、ヘリテージ財団の政策アナリストであり、ノースカロライナ州の共和党上院議員ジョン・イーストの補佐官を務めていました^{。[13] [3]} 5年後、彼は同紙のコラムニストになり、彼のコラムはシンジケート化されました。^[13]

ジャーナリストとしてのキャリアに加え、フランシスはアラバマ州オーバーンのルートヴィヒ・フォン・ミーゼス研究所の非常勤研究員でもあった。^[14]

1995年6月、ワシントン・タイムズ紙がフランシスコのエッセイを掲載し、南部バプテスト連盟が奴隷制度を謝罪する決議を承認したことを批判した後、編集長ウェズリー・プルーデンは「フランシスコのコラムを削減した」 。^[15]記事の中でフランシスコは「南部バプテスト連盟の奴隷制度と人種差別に対する悔悟は、人種関係をなだめるための政治的に流行したジェスチャー以上のものだ」^[16]と断言し、「制度としての奴隷制度も人種差別も罪ではない」^{[13]と主張した。}

1995年9月、保守派ジャーナリストのディネシュ・ドゥソウザがワシントン・ポスト紙のコラムで、1994年のアメリカン・ルネッサンス会議でのフランシスの講演について「活発な論客であるフランシスは、南部の伝統が主流文化で悪者扱いされていることについて、おおむねもっともな不満を述べ始めた。しかし、その後、ヒューマニズムと普遍主義というリベラルな原則が『白人種に対する戦争』を促進しているとして攻撃を続けた。ある時、彼はカントリーミュージックの大スター、ガース・ブルックスを『不快』と評した。なぜなら、彼には『我々はみな異人種間結婚するという愚かな普遍主義の歌（『We Shall Be Free』）があるから』彼は、白人の仲間は「自分たちのアイデンティティと連帯感を再確認し、白人としての人種意識を明確に表現することで、人種的な観点から明確にそうしなければならない...ヨーロッパとアメリカで白人として我々が築いた文明は、その創造者の遺伝的素質なしには発展できなかっただろうし、その文明が他の民族にうまく伝わると信じる理由もない」と主張した。^[17]

ドスーザのコラムが掲載された後、プルーデンは「フランシスコの他の著作を調べ、合法移民の強制送還や生活保護受給者の母親への強制避妊を主張した後、タイムズ紙がそのような見解と結び付けられることを望まないと決心した」^{[13] 。}

フランシスは解雇直後に「人種の違いはあると思う。人種間には自然な違いがある。ある人種が他の人種より優れているとは思わない。IQの違い、性格や行動の違いについては、かなり確固たる証拠がある。これらのことが人種差別や白人至上主義を正当化するために使われてきたことは理解している。それは私の意図ではない」と述べた。^[13]

ワシントン・タイムズから解雇された後もフランシスはコラムを書き続け、少なくとも2000年1月にはクリエイターズ・シンジケートを通じて配信されていた^。[18]

フランシスは保守市民評議会の「支配的な勢力」となった。^[19]フランシスは2005年に死去するまで、評議会の季刊ニュースレター「 Citizens Informer」の編集長を務めた。^[7]フランシスは評議会の原則声明を執筆し、「アメリカはキリスト教国家となるべきである」^[20]、「人類の人種を混ぜ合わせようとするあらゆる試みに反対する」とした。^[21]フランシスは著書の中で、すべての移民のモラトリアムと、非ヨーロッパ系および非西洋系の人々からの移民の無期限停止を主張した。^[20]

フランシスは、ケビン・ラムが編集し、ウィリアム・レグネリー2世がスポンサーとなった白人至上主義の雑誌『オクシデンタル・クォータリー』の編集者でもあった。

彼は大学間研究協会の季刊誌「モダン・エイジ」の寄稿者および編集者を務めた。ワシントン・タイムズとピッツバーグ・トリビューン・レビューから解雇された後も、フランシスはVDAREとクロニクルズ誌にシンジケートコラムを書き続け、 ^[3]アメリカン・ルネッサンスと保守市民評議会の会合で講演した。 2000年4月22日には英国国民党のアメリカ友人の会合に出席し、ニック・グリフィンの話を聞き、グリフィンと会った。^{[第三者情報源が必要]彼の記事は}ミドル・アメリカン・ニュースにも掲載された。フランシスの最後の出版物は、2005年のIHSプレス反戦アンソロジー「ネオ・コンド！」に執筆された記事だった。^{[第三者情報源が必要]}

フランシスは2005年2月15日、メリーランド州シェバリーのプリンスジョージ病院センターで大動脈瘤の手術が失敗し、57歳で亡くなった。^{[22]フランシスは}ルックアウト山の麓に埋葬された。^[要出典]

フランシスの任期「「無政府専制政治」とは、法の支配のない武装独裁政治を指す^[23]。または、国家が暴君的または抑圧的に市民の生活を規制するが、基本的な保護法を施行できない、または施行する意志がないヘーゲル的総合を指す。 ^{[24] [25]}評論家は、政府が略奪者を阻止する代わりに武器の没収に焦点を当てている状況を参照してこの用語を引用している。 ^{[23] [26]}フランシスの死後、ロックフォード研究所の雑誌クロニクルは2005年4月号を彼の追悼とこの概念に捧げた。 ^{[27] [第三者ソースが必要]フランシスは}パレオ保守主義運動に大きな影響を与えた。 ^[28]

フランシスコは、保守運動は「美しい敗者」で構成されていると主張した。つまり、時代遅れのものに惹かれる「根無し草の男」か、進歩的な変化に抵抗することもあるが最終的には屈服する隠れリベラル派である。彼は、政治的右派が負け続けたのは、思想に重点を置きすぎて権力にあまり重点を置いていないからだと主張した。フランシスコによると、政治的左派が政治を支配したのは、進歩的な管理階級の台頭によるもので、官僚化と国家権力の増大を招き、社会の他の権力者の権力を蝕んでいる。この新しい階級の出現に対抗するため、フランシスコは、政治的右派には目標の基盤が必要であり、その基盤は白人中流階級または「中流アメリカ人の急進派」であると主張した。政治的右派のこの基盤を獲得するために、フランシスコは「犯罪、教育の崩壊、経済的地位の衰退、社会的、文化的、国家的アイデンティティの計画的な転覆」を強調して、このグループの階級的アイデンティティを作り出すべきだと主張した。^[28]

評論家のマイケル・ブレンダン・ドハティはザ・ウィーク紙に、フランシスの著作と運動保守主義への拒絶がドナルド・トランプの2016年の大統領選を予兆していたと書いた。^[11] 2017年9月、ニューヨーク・タイムズのコラムニスト、デイビッド・ブルックスは次のように書いている。「私がサム・フランシスと直接会ったのは、 1980年代後半か1990年代前半のワシントン・タイムズのカフェテリアでの1回だけだったが、そのとき私は彼が変人だと思ったが、今では彼が過去50年間で最も先見の明のある作家の1人になりつつあったことは明らかだ。ドナルド・トランプがしたことや言ったことで、フランシスが25年前に擁護しなかったものはほとんどない。」^[29] 2023年、歴史家のジョシュア・テイトは「トランプの影響でフランシスへの関心が再燃する前は、彼は保守思想史における教訓的な人物だった」と述べた。^[30]

2022年の選挙期間中、共和党候補のブレイク・マスターズとジョー・ケントはフランシスの著作を宣伝した。^[3]

フランシスは生涯を通じてキリスト教の思想家や出版物と関わったこともあったが、晩年にはキリスト教に対して厳しい批判も行っており、その世界観は非宗教的で唯物主義的であると評されている。フランシスは「今日のキリスト教は西洋とそれを創った人種の敵である」と書き、「宗教的誤り」は「誤った意識」の下で機能し、白人キリスト教徒が真の利益を認識するのを妨げていると主張した。このため、フランシスは、アメリカの急進右派の一部の間でますます「世俗的、さらには異教的」な思想へと向かう傾向の一部であるとされている。^{[31] [32]}

• (1984)権力と歴史、ジェームズ・バーナムの政治思想。アメリカ大学出版局ISBN  0-8191-3753-7
• (1994) 美しい敗者: アメリカ保守主義の失敗に関するエッセイ。ミズーリ大学出版局ISBN 0-8262-0976-9 
• (1997)ミドルからの革命ミドルアメリカプレスISBN 1-887898-01-8 
• (1997)「古典的共和主義と武器所持の権利」『戦争のコスト』トランザクション・パブリッシャーズ、pp. 53–66 ISBN 0-7658-0487-5 
• (1999)ジェームズ・バーナム: 現代の思想家たちロンドン: クラリッジ・プレスISBN 1-870626-32-X 
• (2001)消滅したアメリカ: 大量移民とアメリカ文化の崩壊。移民管理を求めるアメリカ人出版社OCLC  52154966
• (2003)民族政治：移民、人種、そしてアメリカの政治的将来。Representative Government Press ISBN 0-9672154-1-2 
• (2005)「悪党の避難所: イラク論争における愛国心の真実と虚偽」Neo-Conned! IHS Press、pp. 151–60 ISBN 978-1932528060 
• (2006)発砲: サム・フランシスのアメリカの文化戦争。FGF ブックス、ピーター・ジェマ編ISBN 0-9777362-0-2 
• (2007)人種に関する重要な著作ニューセンチュリー財団ISBN 978-0-9656383-7-1 
• （2016）リヴァイアサンとその敵。ワシントンサミット出版社ISBN 978-1-59368049-7 

• C-SPAN出演
• 「クロニクルズ アーカイブ」。2003 年 12 月 10 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006 年10 月 30 日閲覧。